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『戦争と平和の法について』（英語: De iure belli ac pacis）は、オランダの法学者で哲学者のフーゴー・グロティウスによる1625年の著作であり、国際法の発展における基礎的な文献として広く認められている。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]パリで最初に出版されたこの著作は、自然法、理性、および国家間の慣習法（ jus gentium ）に基づいて、戦争と平和に関する法的枠組みを確立することを目的としている。
グロティウスの生前には、この著作のいくつかの版が出版された。1642年にアムステルダムで出版された最終版は、彼の成熟した法学および哲学的見解を反映しており、著者の意図に最も忠実な版として学者たちの間で広く認められている。[ 4 ]
『戦争と平和の法』は、ヨーロッパ全土で永続的な影響力と広範な普及を享受した。数多くの版が再版され、主要な書誌では70版以上が確認されており、いくつかのヨーロッパ言語への翻訳も含まれていることから、宗派や国境を越えた重要性を示している。[ 5 ]この著作は、法と政治理論の研究における中心的な参考文献であり続け、何世紀にもわたって学術機関で教えられ、正戦論、国家主権、国際法の原則をめぐる議論で引用され続けている。
この作品は、特にトーマス・アースキン・ホランド[ 7 ]が示したように、 1598年のアルベリコ・ジェンティーリの『戦争法』 [ 6 ]の以前のアイデアに基づいており、フランシスコ・デ・ビトリアやフランシスコ・スアレス[ 8 ]などのスペインのスコラ学者の影響を受けている。グロティウスは、ネーデルラントで投獄されている間にテキストの大部分を執筆し、ディルク・グラスウィンケル[ 9 ]の助けを借りて1623年にサンリスで完成させた。
グロティウスは、ヨーロッパ全土で極度の暴力が蔓延した宗教的・政治的激動の時代である三十年戦争（1618年～1648年）を背景に『戦争と平和の法』を執筆した。当時、オランダ共和国での宗教的・政治的論争への関与により投獄を免れ、フランスに亡命していたグロティウスは、戦争行為を抑制し流血を最小限に抑えるための合理的な法秩序を構築しようとした。[ 10 ]
グロティウスは、この論文の序論 において、戦争における抑制の欠如について有名な指摘をしている。
「キリスト教世界全体を通して、私は戦争に関して、野蛮な国々でさえ恥じるべきほどの自制心の欠如を目の当たりにした。」（プロレゴメナ、29）[ 11 ]
グロティウスは、たとえ上位の裁定機関が存在しない独立した主権国家の世界であっても、共通の正義と法の原則によって国家間の行動を律することができると信じていた。彼はストア派哲学、ローマ法、キリスト教神学から着想を得て、自然理性と普遍的に適用可能な原則に基づいた国際規範体系を構築しようと試みた。
グロティウスは、多層的な規範体系に基づいて自身の研究を構成した。
この構造により、グロティウスは宗教者と世俗者、カトリック教徒とプロテスタント教徒といった多様な聴衆に向けて語りかけることができ、共通の信仰がない場合でも普遍的に認められる法的制約のシステムを提唱することができた。
本書の中で最も有名で物議を醸している主張の一つは、『プロレゴメナ』第11節に見られる。
「エッヘック・キデム・ケ・イアム・ディキシムス、ロクム・アリケム・ハーバーレント・エティアムシ・ダレムス、クオッド・サイン・スモ・セレレ・ダリ・ネクイット、ノン・エッセ・デウム、オー・ノン・キュラリ・アブ・エオ・ネゴシア・ヒューマン。」
翻訳:
「たとえ、極めて邪悪な行為なしには認められないこと、すなわち、神は存在しないこと、あるいは人間の事柄は神にとって何ら関係がないことを認めたとしても、我々がこれまで述べてきたことには一定の妥当性があるだろう。」[ 12 ]
この主張はしばしば「神が存在しないかのように」というフレーズで要約される。一部の学者はこれを法の世俗化の試みと解釈しているが、グロティウスの世俗化は絶対的なものではなく仮説的なものであったと主張する学者もいる。実際には、グロティウスは純粋に合理的な正当化が不十分であることが判明した場合、自分の主張を裏付けるために宗教的規範にしばしば訴えた。[ 13 ] [ 12 ]
グロティウスの著作は、正戦論の要素を法体系に統合した。彼は以下の点を区別した。
紛争を解決する国際的な裁判官が存在しないため、グロティウスは、戦争は強制手段として時に容認されなければならないが、それは厳格な法的および道徳的範囲内に限られると主張した。彼はまた、国家の刑事責任に関する初期の理論を展開し、国家は個人が犯罪に対して罰せられるのと同様に、侵略行為に対して罰せられる可能性があると主張した。[ 14 ]
『戦争と平和の法』は、近代国際法の発展に多大な影響を与えた。グロティウスはしばしば「国際法の父」と呼ばれるが、この称号はジェンティリやスアレスといった他の人物と共有されたり、異議を唱えられたりすることもある。
グロティウスの思想は、サミュエル・プーフェンドルフ、エマー・ド・ヴァッテル、ジャン＝ジャック・ブルラマキといった後世の法思想家に影響を与え、後にジュネーブ条約、国連憲章、その他の国際法文書に明記されることになる基礎概念を築いた。
現代の学者たちはグロティウスの遺産について議論してきた。マイケル・ウォルツァーは、彼が正戦論の原則を法規範に組み込んだことを称賛したが、リチャード・タックは、グロティウスが帝国主義戦争や商業戦争を容認し続けていたことを指摘し、彼が「世界中で戦争の熱狂者」であり続けたことを示唆した。[ 15 ]
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