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ダンバザワ（またはダンバザワ）は、主にナイジェリアのカノ州に居住するフラニ族の一族である。彼らは、シェフ・ウスマン・ダン・フォディヨの指導の下、1804年から1807年にかけて行われたカノでのフラニ族のジハードの主要な推進者、計画者、実行者であった。この一族はジハード当時非常に裕福であったと言われており、ジハードの最大の資金提供者であったと言われている。[ 1 ]ジハードに参加した他のフラニ族の一族には、ジョバワ、ヨラワ、スルバワ、ダネジャワなどがあり、マラーム・ウスマン・バハウシェに率いられたハウサ族の部隊も参加した。彼らは力を合わせて強力な勢力を形成し、 1781年から1806年まで統治した最後の支配者ムハンマド・アルワリ・ダン・ヤジ・ダン・ダディ・バクトゥンベが率いる158年のクトゥンバワ王朝を倒した。 [ 2 ]
ダンバザワの起源はフラニ族自体の起源と同様に不明瞭だが、一族内の情報筋は、ダンバザワはダエベ・フラニ族の一派であると考えている。スンジャタ・ケイタの時代（紀元1217年頃～1255年）に、フルベ族は社会経済グループに合致する姓を採用し始めた。その時代には、プルロの社会経済グループは、その姓を考慮することで容易に識別できた。このプロセスがどのようにして始まったのかは不明だが、すべてのフルベ族が4つの部族のいずれかに属していることは事実である。ウルルベ（バ、ディアキテ）、ディアロウベ（ディアロ）、フェロベ（ソウ）、ダエベ（バリー、サンガレ）である。バは戦士の集団と考えられており、ディアロは天才であり、ソウは宗教的で寺院の守護者として知られ、バリーはフルベ族の貴族であった。
ダンバザワ族は、現在のセネガルのフタ・トーロから移住してきたと信じており、一族全体は指導者、聖職者、農民、職業階級（レイイ）で構成され、その階級にはジャアワモエ（遊女／顧問）、マアブエ（織物職人）、ワイイレ・バレエエ／サヤクーエ（鍛冶屋／金細工師）、ブールナエ（陶芸家）、サッケエ（なめし革職人）、レウェエ（木工職人）、アウルエ（賛美者）、ワンバエ（ギター奏者）、マックエ（奴隷）が含まれていた。[ 3 ]東方への旅は、マリ共和国、ニジェール共和国、チャド共和国、カメルーン共和国を通り抜けた。彼らの移住は、数ヶ月または数年間ある地域に定住してから移動するという特徴があった。彼らは定住または通過した地域で牛を飼育し、商取引を行い、イスラムの知識を獲得し、広めた。2 世紀以上にわたって放浪を続け、最終的に(ボルノ-ナイジェリア) のカネム帝国に到着し、そこに定住した。16 世紀初頭までに、彼らはボルノを離れ、現在のナイジェリアのバウチにあるダンバンにしばらく定住した。 [ 4 ]ダンバンからガサコリ (ナイジェリアのジガワにある場所) に移動し、その後、当時カノ王国の東部であった地域(現在はタカイのダンバザウとして知られている) に移動した。彼らはその地域にしばらく留まった。そこから西へ移動を続け、カノ市を避け、カノ市の城壁から北に13 マイル (21 キロメートル)の地域に定住した。現在、この地域もダンバザウとして知られている。 1806年にカノ市がフラニ族の軍に陥落した後、フラニ族の貴族、聖職者、そしてジャワンド族とマッキューブ族の大半が城壁都市に移り住んだ。そこで彼らは、市の北、ジャカラと呼ばれる市の市場の裏手にあるサルキン・バイの家という複合施設を占拠した。今日、その複合施設は城壁内のダンバザウとも呼ばれている。[ 5 ]フラニ族がカノに定住した後、一部のメンバーは他の地域に移り住んだ。彼らは定住した場所をダンバザウと名付ける傾向があった。
ダンバザワ族には、定住した地域を離れる際に、一族のメンバーや家畜の一部を残していくという伝統がある。多くの場合、その地域は「ダンバザワ族の住処」を意味するダンバザウと名付けられる。ダンバザワ族は、ナイジェリア国内であろうと国外であろうと、自分たちが住んでいる場所はすべてダンバザウと呼ばれると信じていた。今日、ナイジェリア国内だけでも、カノ州、カツィナ州、ソコト州、バウチ州、ゴンベ州、ムリ州（タラバ州）にダンバザウの村が存在する。[ 5 ]
カノは常にハウサ王国の中で最も人口が多く裕福な王国であり、その首都は18世紀末にはスーダンで間違いなく最大の都市であった。カノの気候は牛の飼育に適している。カノには、ジハードの数世紀前からすでに定住していた多くのフラニ族がすでに定住していた。 [ 6 ]カノ年代記によると、フラニ族の最初の波がカノに到着したのは、1452年から1463年の間に統治したカノの第19代統治者、サルキ・ヤクブ・ダン・アブドゥラヒ・バルジャの治世中であった。[ 7 ]カノのフラニ族の集落は、城壁に囲まれた首都を囲むようにカノ王国中に点在していた。ダンバザワ族の集落は城壁の北側に位置し、18世紀末の彼らの指導者は、ダボン・ダンバザウとして広く知られるモディボ・ムハンマドゥ・ユヌサ・ウンマルであった。
カノのフラニ族は、シェフ（ウスマン・ダン・フォディヨ）がゴビル王ユンファ（在位：1802～1808年）と決裂するずっと前からシェフと接触していた。ダンバザワ族の指導者は、他の2人の著名なフラニ族の氏族員、ムンドゥバワ族のモディボ・スレマヌ・ビイ・アブハマと、ジョバワ族のモディボ・ムハンマドゥ・ウンマル（通称マラーム・バカツィネ）と共に、シェフの下で学んでおり、シェフがグドゥへ逃亡した時にも彼と行動を共にしていた。その後、シェフは彼らをカノに送り返し、信者を集める任務を与えた。[ 8 ]マラーム・ダボがグドゥから戻った後、最初にしたことはダンバザワ族の信者を集めることであり、その後、他のフラニ族の氏族指導者と共に、カノ、フラニ、ハウサの信者を集めた。
ダンバザワ族は、1804年の始まりから1807年の終わりまで、カノでのジハードの主要な戦いすべてに全面的に参加し、特に軍事ロジスティクスと情報面で貢献した。ジハード部隊全体は、1806年に城壁に囲まれた首都カノへの最終攻撃が行われる前に、カノ王国の北部（現在のダンバッタ地区にある池のあるトマス地域）にほぼ1年間野営していた。 [ 9 ]この王国の地域（ダンバッタ）は、ダンバザワ族の集落ダンバザウがそこにあったため、ダンバザワ族が非常によく知っていた地域であった。
ダンバザワ族は非常に結束の強いフラニ族の一族であり、指導者マラーム・ダボに極めて忠実であったと言われている。彼らはいつでもどこでも彼に従い、服従し、彼を守った。ジハードが成功した後、フラニ族は1807年にブルンブルムの城壁都市で追放された王（アルワリ王）の指導下にあるカノ軍の残党を破り、権力を固めた。約3年間（1806年～1808/9年）、カノは中央指導者（首長）を欠いていた。カノはカノ・ジハードの指導者たち、ヨラワ族のマラーム・ジビルとマラーム・アブドゥルラフマン、ジョバワ族のマラーム・バカツィネ、スルバワ族のマラーム・ジャモ、ハウサ族の忠実なマラーム・ウスマン・バハウシェ、そしてダンバザワ族のマラーム・ダボによって共同統治された。 1808年末か1809年初めまでに、カノのフラニ族はシェフ・ウスマンを訪ね、カノの指導者問題を提起することにした。彼らはザムファラのビルニン・ガダでシェフと会う予定だったが、シェフは旅に出ることができず、息子のシェイク・ムハンマドゥ・ベロ（後に1817年のシェフの死後スルタンとなる）が代理を務め、ムンドゥバワ族のモディボ・スレマヌをカノのアミールに任命した。スレマヌはムンドゥバワ族に属し、シェフがグドゥへ逃亡した時にも同行していたと言われているが、クワザザボン・ヤル・クワンド（ファゴジェとも呼ばれる。カノ市から西に38マイル（61キロメートル）の地点で、フラニ族がカノでジハードを開始する前に野営した場所）へのヒジュラには参加しなかった。彼はカノ聖戦の闘争にも参加しなかった。彼はその間ずっとカノ市内でイマームとして暮らしていた。彼の任命はカノ聖戦主義者たちには受け入れられなかった。[ 2 ]ビルニン・ガダから戻った後、しばらくの間は平穏だったが、アミール・スレイマヌのカノでの指導スタイルは、彼の行動や怠慢がカノの聖戦主義者たちの成功を損なうと考えた有力なフラニ族の指導者たちのほとんどには受け入れられなかった。彼らは彼の政策の多くに反対し、マラーム・ダボはその反対の象徴となった。
マラーム・ダボは後にシェフの娘に結婚を申し込んだが、承諾された。これにより、ダンバザワとスレイマヌ首長の既に複雑な関係がさらに深まった。スレイマヌは、ダボがシェフの別の娘とも結婚していると言われていたため、これをダボによる自分の権威への侮辱とみなした。この紛争が最高潮に達したとき、スレイマヌはダボの領地の一部（クニャ地区と他のいくつかの村）を奪い、マラーム・ダボを王室の牢獄に投獄したが、ダンバザワは日没までに牢獄に行き、彼を解放した。[ 10 ]再びスレイマヌ首長は、以前のカノの支配者（アルワリ）の顧問の助言に従って、マラーム・ダボが特定の日付に殺されるというプロパガンダを流し始めた。しかし、その日付が過ぎてもマラーム・ダボには何も起こらなかった。そしてまた別の日付が発表された。この一連の宣言はダンバザワ族のほとんどを恐怖に陥れたが、ダボは動じることなく「何も起こらない」と言って彼らを落ち着かせ続けた。しかし、彼らの恐怖は日を追うごとに増し、彼らはダボにソコト（シェフの元）へ行くよう促し続けた。最終的に彼らはダボを説得し、ダボはカノからソコトへ向かった。ダボがソコトへ向かったと聞いたスレイマヌ首長は、ダボがシェフに何を言うか恐れて、ソコトまで彼を追った。二人がシェフの前に到着すると、シェフは和解して和平を結び、彼らはカノに戻った。これは西暦1810年から1811年の間に起こった[ 11 ]。この日から、ダボとダンバザワ族は首長国の活動から身を引いたが、ダボはすべての氏族長で構成されるウラマー（聖職者）の評議会での地位を維持した。
シェフ・ウスマーンは1815年にカリフ制の統治から引退し、統治を弟のアブドゥラヒ・フォディヨと息子のムハンマドゥ・ベロに引き継いだ。彼はその後1817年に亡くなり、彼の死後、ムハンマドゥ・ベロが信徒の長（スルタン）として後を継いだ。エミール・スレイマヌは1819年に亡くなったが、その前にスルタン・ムハンマドゥ・ベロに手紙を書き、自分が亡くなった場合にはスルバワ族のモディボ・イブラヒム・ダボをエミールに任命するよう要請した。手紙の中で彼は、マラーム・ダボン・ダンバザウを傲慢だと非難し、マラーム・ディッコ（ジョバワ族）を抑圧的な傾向があると非難し、自分が亡くなった場合にはどちらも任命しないようスルタン・ベロに強く求めた。彼は、かつて自分の弟子であったスルバワ族のマラーム・イブラヒム・ダボの任命を推薦した。彼らの両親、モディボ・アブハマとモディボ・マフムドゥ（マラム・マイ・ダン・グワドとして知られる）は非常に親しい友人でした。[ 12 ]
1819年にスレイマヌ首長が亡くなる頃には、ダンバザワ族はすでに侮れない勢力として確立されていた。彼らは自分たちの指導者が次のカノ首長に任命されることを切望しており、フラニ族の大多数だけでなくハウサ族の農民からも支持を得ていた。しかし運命のいたずらか、首長の座が空席になったとき、ダボン・ダンバザウの名前がムハンマド・ベロ・スルタンに伝えられたが、スルタンはすでに故スレイマヌ首長の願いを叶えるため、スルバワ族のマラーム・イブラヒム・ダボを後継者に任命することを決めていた。スルタンはマラーム・ダボを無視し、マラーム・ダボはサルキン・バヤになるべきだと言った。今日に至るまで、この言葉がハウサ語で様々な意味を持つため、スルタンがこれを何と言いたかったのか正確には誰も知らない[ 4 ]。これが、マラーム・ダボの支持者や崇拝者が彼をサルキン・バヤまたはサルキン・バイと呼んだ理由である（バヤとバイはハウサ語でほぼ同じ意味を持つため）。これはおおよそ「次期首長」[ 13 ]（つまりイブラヒム・ダボの後）と訳される。彼の敵対者や彼を憎む者も彼をサルキン・バイと呼んだが、それは嘲笑として呼ばれたもので、サルキン・バイは「最後に来た首長」（つまり首長に選ばれなかった者）または「奴隷の王」（バイは古典ハウサ語で「奴隷」を意味することもある）という意味にもなり得る。一部の歴史家は、ムハンマド・ベロの宣言以前に、マラーム・ダボはハベ・サルキ・バイの公邸を占拠していたため、すでにサルキン・バイと呼ばれていたが、正式にはそのようなターバンを巻いていなかったと考えている。そのため彼らは、ムハンマド・ベロが、既に確立されていた「サルキン・バイ」という名前にちなんで「サルキン・バヤ」と呼ばれるべきだと言ったと信じ、これがダボが正式にサルキン・バイの称号に任命される道を開いた。
マラーム・イブラヒム・ダボがカノの首長に就任した際、彼はダンバザワ族との対立を避けることを決意した。彼はスレイマヌ首長とは異なるアプローチを採用した。彼はダボを正式にサルキン・バイの職に任命し、カノ市の北2～4マイル（3.2～6.4キロ）のウンゴゴ から、カチナ首長国とダウラ首長国との北西境界付近のクンチ、そしてダマガラン（現在のニジェール共和国のジンダー）を封土とするカノの北東境界付近のバブラまでの全領土を彼に任せた。そして、スレイマヌ首長が対立中に彼から奪ったクニャやその他の村々を彼に返還した。ダンバザワとの新たな関係を正式なものとするため、彼は娘のファツマトゥ・ザラ（正妻シェカラの娘）をマガジヤ（カノ初のフラニ族のマガジヤ）の称号に任命した。そしてファツマトゥをダボに嫁がせ、結婚祝いとしてクンチも贈った。こうして彼はダンバザワとの和解を公に示した。[ 14 ]
ダンバザワの領地にはダンバッタの町が含まれており、当時そこはシッダールのヤリマワ・フラニ族のイブラヒム・ダン・トゥンクという反乱を起こしたフラニ族の指導者の本拠地であった。ダン・トゥンクはスレイマヌ首長の治世中にカノ首長国に対して反乱を起こし、カノ北部の村々を征服して嫌がらせをすることで、カノ首長国の領土内に広大な王国を築き上げた。ダンバザワ軍の一部はダン・トゥンクと戦い、彼を抑え込む先鋒となった。その間、カノ軍はイブラヒム・ダボが首長に任命された後、カノ首長国の他の地域で勃発した反乱の鎮圧に忙殺されていた。反乱が鎮圧された後、イブラヒム・ダボ首長率いるカノ軍はダンバザワ軍と合流し、ダンバッタの町でダン・トゥンクに対する最終攻撃を計画・実行し、彼を打ち破った。しかし、ダン・トゥンクはダンバッタの町の北門から逃げ出すことができた。カノ軍はダンバッタとカザウレの丘を隔てる池にたどり着くまで彼を追跡した。首長は馬から降り、野営地を設営するよう命じた。地元の伝説によると、首長がテントで昼寝をしているとシェフ・ウスマンの夢を見、その夢の中でシェフは「この池はあなたとダン・トゥンクの境界だ」と告げたという。首長が目を覚ますと、彼は軍にダンバッタへ撤退するよう命じ、ダントゥンクの家は跡形もなく破壊された。その後、首長はカノへ向かい、ダンバザワは町の秩序を回復するために一族の一部を残した。彼らはダン・トゥンクの破壊された家の隣に家を建て、ダン・トゥンクの兄弟（以前に降伏していた）をサルキン・フラニン・ダンバッタに任命した。ダンバザワはその後、ダンバッタを彼らのより大きな封土の首都とし、ダン・トゥンクに対する軍事拠点とした。ダンバッタはカノの北部の要塞となり、彼らはそこでカノを統治し、北部のあらゆる侵略から守った。今日に至るまで、ダンバザワはダンバッタとその周辺を支配しているが、もはやカノ北部の首長国全体を支配しているわけではない。彼らは今もダンバッタとマコダの封土所有者として活動している。モディボ・ムハンマドゥ・ユヌサ・ウンマル・バ・ダンバジェは1845年に亡くなり、カノの城壁都市内のダンバザウにある自宅のナツメヤシの木の下に埋葬された。[ 15 ]彼はエミール・イブラヒム・ダボ（イブラヒム・ダボは1846年に死去）より1～3ヶ月早く亡くなり、カノのエミールになることはなかった。彼の死後、息子のムハンマドゥ・クワイランガがカノのサルキン・バイに任命され、北カノの封土所有者として活動を続けた。
ムハンマドゥ・クワイランガは、カノのサルキン・バイとなりダンバザワ氏族の指導者となった後、領地の管理を手伝ってもらうためにダンバザワ族から10人を選ぶことにした。彼は彼らに称号と職を与え、彼らをヤン・ゴマ（10人の評議員）と呼びました。[ 16 ]タイトルには、ワジリ、マダキ、マカマ、ガラディマ、ワンバイ、チローマ、タフィダ、ムカッダス、ダワキ、サンタリが含まれる。
現在、ダンバザワ族はダンバッタ地区とマコダ地区を支配している。彼らの指導者は常にサルキン・バイの称号を保持しており、カノ州首長評議会の常任メンバーであり、カノ王位継承者選定評議会（すなわちカノ首長選挙人団）の書記でもある。同評議会は、バアワ（ヨラワ）族のマダキン・カノが議長、ダンバザワ族のサルキン・バン・カノが書記、ジョバワ族のマカマン・カノ、スルバワ族のサルキン・ダワキ・マイ・トゥタル・カノ（ジハード中にスルバワ族の指導者であり、カノ・ジハードの旗の守護者であったマラーム・ジャモの子孫）がメンバーとして構成されている。この評議会は、首長の座が空席になった際に新しい首長を選出する責任を負っている。選出された首長の名前は、カノ州執行評議会に提出され、承認を受ける。
サルキン・バイは、カノ首長国においてダンバザワ・フラニ族の族長のみに与えられる称号です。サルキン・バン・カノに選ばれた者は、自動的にダンバザワ族の族長、カノ王位継承者選定評議会の書記、そしてダンバッタ地方自治体の地区長となります。