D. エルトン・トゥルーブラッド

デイヴィッド・エルトン・トゥルーブラッド（1900年12月12日 - 1994年12月20日）は、通常「エルトン・トゥルーブラッド」または「D・エルトン・トゥルーブラッド」として知られ、20世紀アメリカの著名な クエーカー教徒の作家、神学者であり、ハーバード大学とスタンフォード大学の元牧師でした。

エルトン・トゥルーブラッドは1900年12月12日にアイオワ州で5人兄弟の4番目として生まれ、 1922年にアイオワ州のウィリアム・ペン大学を卒業した。ブラウン大学、ハートフォード神学校、ハーバード大学で大学院研究を行い、その後ジョンズ・ホプキンス大学で哲学の博士号を取得した。 ^[1]

トゥルーブラッドは、そのキャリアの中で、ハバーフォード大学、ギルフォード大学、ハーバード大学、スタンフォード大学、アーラム大学で教授や牧師を務めた。その後、インディアナ州リッチモンドのクエーカー教徒コミュニティに定住し、アーラム大学を小さな地方の宗教学校から全国的に認知された高等教育機関へと成長させる手助けをしようとした。彼はリッチモンドのクエーカー教徒の神学校であるアーラム宗教学校の創設者であり、第二次世界大戦中にクエーカー教徒の知識人が良心的兵役拒否者であったという共通の経験に部分的に刺激されて、アメリカのクエーカー教徒の思想と行動の復興に貢献した（トゥルーブラッドは、ラインホールド・ニーバーのような人々から「職業的平和主義」を認識し、承認さえ得た）。彼は90代になっても積極的に若いクエーカー教徒の指導に努めた。トゥルーブラッドはヨークフェロー運動も創設し、スティーブン・ミニストリーズを支援した。ヨークフェローの資金提供者には、トゥルーブラッドが1920年代後半にギルフォード大学で教え、陸上競技のコーチも務めた計画的コミュニティ開発者チャールズ・サミュエル・コーブルなど、彼の過去の教え子も含まれていた。^[2]

1950年代、トゥルーブラッドはドワイト・D・アイゼンハワー大統領の上級顧問を務め、大統領は彼に米国情報局（ボイス・オブ・アメリカの監督も含む）の宗教情報部長のポストを創設した。タイム誌は1954年3月15日、この役職での彼のプロフィールを掲載した。トゥルーブラッドが雇用された主な理由は、1951年に出版した『The Life We Prize』で、アメリカの公民宗教の体系的な哲学を示したためである。彼は、米国は宗教国家であるというプロパガンダの物語を海外で積極的に宣伝し、1950年代の宗教的熱狂の高まりを強調した。トゥルーブラッドにとって、アメリカの生き方（民主主義、自由、平等など）は、すべてのアメリカ国民が人間は「神の似姿」に作られたと信じているからこそ可能になったものだった。

ニクソン政権時代には、再び大統領顧問を務めた。政治的には保守派で、ベトナム戦争を含むニクソンの外交政策を支持し、1972年の共和党全国大会では祈祷を行った。しかし、国際主義的な視点を維持したことでも知られ、自身が設立に尽力した組織である世界教会協議会において、世界中のクエーカー教徒コミュニティから常任代表を長年務めた。

エルトン・トゥルーブラッドは、The Predicament of Modern Man（現代人の苦悩）、『The Life We Prize（私たちが大切にしている人生）』、『 Alternative to Futility （無益さへの代替策） 』、『Foundations for Reconstruction（復興の基礎）』、 『Signs of Hope（希望の兆し）』、 『 The Logic of Belief（信念の論理） 』、『Philosophy of Religion（宗教の哲学）』、 『Robert Barclay（ロバート・バークレー）』、『 Abraham Lincoln: Theologian of American Anguish（アメリカの苦悩の神学者）』、 『The Idea of​​ a College（大学の理念）』、 『The People Called Quakers（クエーカー教徒と呼ばれる人々）』、 『The Incendiary Fellowship（炎上する交わり）』、『 The Trustworthiness of Religious Experience （宗教的経験の信頼性） 』（1939年スワースモア講演）、『A Place to Stand（立つべき場所）』、『 Your Other Vocation（あなたのもう一つの職業）』 、『The Humor of Christ（キリストのユーモア）』など、33冊の本を執筆しました。

トゥルーブラッドの短い著書『現代人の苦境』は、第二次世界大戦中の極度の苦しみに直面して、精神的な意味と道徳を見出そうとする広範な関心を取り上げていることから、第二次世界大戦の終わり近くに大きな注目を集めました。この本の中で、彼は宗教に基盤を置かずに道徳を探求することは無駄な努力であると主張し、「切り花文明」という言葉を作り出しました。

我々の時代の恐ろしい危険は、我々が切り花文明であるという事実にあります。切り花は美しく、創意工夫を凝らしてしばらくは新鮮に見せようとしますが、やがて枯れてしまいます。枯れるのは、生い茂る根から切り離されたからです。我々は、すべての人は神の似姿に造られ、神の目には貴重であるという深い信仰とは別に、個人の尊厳を維持しようとしています。^[3]

エルトンはこの基本論文の短縮版をリーダーズ・ダイジェスト誌に寄稿し、大量の手紙が届いたが、彼はすべての手紙に返信したと伝えられている。^{[4]この本はラインホールド・ニーバーや}ノーマン・ヴィンセント・ピールなどから好意的なレビューを受けた。ユダヤ人社会学者ウィル・ハーバーグは後に、トゥルーブラッドの「切り花」文化の概念を1951年の著書『ユダヤ教と現代人』で使用した。

一部の評論家は、トゥルーブラッドの著書、特に『信念の論理』と『宗教の哲学』を、宗教哲学の分野に対する彼の最も厳密な知的貢献の一つとみなしている。

トゥルーブラッドのエイブラハム・リンカーンに関する本はナンシー・レーガンの注目を集め、彼女は1981年9月にグッド・ハウスキーピング誌のインタビューでその本について語った。この本は2012年にフェニックス・プレスから『エイブラハム・リンカーン：スピリチュアルな伝記』というタイトルで再出版された。^[5]

トゥルーブラッドは、読者に宗教的思想の深みを広めるために、一般の読者に読みやすい作品を多く提供しようと努めたと、何人かの学生や評論家に語った。彼の最後の著書の 1 つは、「While it is Day」と題された自伝で、アイオワでの少年時代からの個人的な旅をたどり、彼の家族とクエーカー教との長いつながりの歴史の文脈に彼の個人史を位置づけた。

1950年にイギリスで休暇を取っていたとき、トゥルーブラッドはオックスフォード近郊のチャーニー・マナーで『The Life We Prize』の原稿を完成させた。トゥルーブラッドは後に、この本で自分が評価されることを望んでいたと述べている。この本でトゥルーブラッドは、アメリカ人の不安と勇気の喪失の原因を、テクノロジーに対する社会の信頼の崩壊、国際舞台におけるアメリカの威信の喪失、進行中の朝鮮戦争、クレムリンから発せられる反米プロパガンダに求めている。彼は、アメリカの価値観がソ連の価値観よりも優れている理由についての説明が不十分であると感じ、批判的だった。例えば、彼は、ハリー・S・トルーマンがアメリカの「自由」を推進したことは、その自由がどこから来たのかを説明していないため曖昧だと考えた。トゥルーブラッドは、あまりにも頻繁に、アメリカの大切にしてきた理想が、技術の進歩や派手なハリウッド映画などにすぎないものとして海外で宣伝されてきたと書いている。これが、世界の未決定の国々を西側からソ連へと向かわせていると、彼は考えた。モスクワの宣伝者は、中立国に、アメリカ人は物質主義的で、貪欲で、不道徳で、無宗教だと伝えていた。したがって、「The Life We Prize」は、アメリカの生活様式のさまざまな恵み (民主主義、自由、平等など) を、アメリカの歴史的な「ユダヤ・キリスト教」の遺産の「根」から生まれた果実として説明する哲学的倫理学の著作だった。すべての人間は「神の似姿」に造られたという考えに基づいて築かれたこの宗教的基盤は、アメリカ人の「大切にしてきた理想」のすべてを可能にした。

その後、1954 年初頭、アイゼンハワーの心理戦争顧問である C.D. ジャクソンは、政権がトゥルーブラッドを米国情報局の宗教宣伝活動の責任者として雇用することを推奨しました。この決定は、新政権に表面上は共感を呼んだThe Life We Prizeが原因でした。宗教情報局長の立場で、トゥルーブラッドはアメリカの生活様式を海外で「売り込む」任務を負っていました。彼は、国務省の海外の文化図書館に収蔵されている書籍やパンフレットなどのすべての宗教宣伝資料を監督しました。彼は、宣教師と呼んでいた USIA のエージェントを訓練し、外国でアメリカの公民宗教の哲学を広めました。また、米国政府を代表して米国各地を講演し、宗教を宣伝しました。アイゼンハワー政権は、精神性と宗教が米国を「無神論者」共産主義者と完全に対立させると信じていました。これらの公式イベントやその他のイベントは、その後、プロパガンダ資料に転用され、印刷されて海外に送られたり、鉄のカーテンの向こう側にあるボイス・オブ・アメリカのラジオ局で放送されたりした。最近機密解除されたCIA文書によると、トゥルーブラッドは外国の宗教団体に関する「情報」の収集に関与し、共産主義に対する防衛を強化するためにアジアの仏教コミュニティーを支援していたことさえあった。要するに、トゥルーブラッドは、歴史家ジョナサン・ヘルツォークが「精神産業複合体」と呼んだ、アイゼンハワー政権下の 1950 年代のアメリカの公民宗教 / 宗教国家主義の発展に深く関わっていた。1955 年末、トゥルーブラッドは職を辞した。宗教哲学を修了する短い休暇の後、アーラム大学の教授職に復帰した。

トゥルーブラッドは、同じくクエーカー教徒だったハーバート・フーバー大統領の生涯の友人となった。二人が初めて会ったのは、エルトンがスタンフォード大学の牧師兼教員で、フーバーがカリフォルニア州パロアルトに引退していたときだった。二人は近所に住んでいて、やがて数十年続く友情を築いた。^[6]フーバーが1964年にトゥルーブラッドが東南アジアを旅行中に亡くなったとき、国務省はフーバーの家族の要請により、トゥルーブラッドを米国に飛行機で連れて帰り、葬儀を執り行わせた。^{[7] [8]}

トゥルーブラッドはドワイト・D・アイゼンハワー、リンドン・B・ジョンソン、リチャード・ニクソン、ロナルド・レーガン各大統領とも友人であった。^[9]

彼には最初の妻ポーリンとの間に4人の子供（マーティン、アーノルド、サム、エリザベス）がいたが、ポーリンは1955年に亡くなった。トゥルーブラッドは1956年にワシントン国立大聖堂で行われた式典でバージニア・ズッターマイスターと再婚した。

トゥルーブラッドは1966年にアーラム大学を退職したが、その後の人生のほとんどをインディアナ州リッチモンドで過ごした。また、長年にわたり、ペンシルバニア州グリーンタウン近郊のポコノ山脈にあるクエーカー教徒の静養地、ポーパック湖畔（ 41°19′28″N 75°15′26″W / 41.32444°N 75.25722°W / 41.32444; -75.25722）に夏の別荘を所有していた。彼は引退後も本の執筆や演説を続けた。トゥルーブラッドは1994年12月20日に死去。彼の死亡記事はニューヨーク・タイムズ紙に掲載された。^[10] 彼の遺骨はアーラム大学のキャンパスにある彼の書斎、ティーグ図書館に埋葬されている。

• エルトン・トゥルーブラッド。 『While It Is Day: An Autobiography』。 リッチモンド、インディアナ州：ヨークフェロー・プレス、1974年。
• ニュービー、ジェームズ・R（1990年）。エルトン・トゥルーブラッド：信者、教師、そして友人。サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ。
• ニュービー、エリザベス編『 哲学者の道：D.エルトン・トゥルーブラッドのエッセイと演説』 ナッシュビル：ブロードマン・プレス、1978年。
• ニュービー、ジェームズ R. 編『 ベーシック・キリスト教：D. エルトン・トゥルーブラッドの演説』 リッチモンド、インディアナ州：フレンズ・ユナイテッド・プレス、1978 年。
• エルトン・トゥルーブラッドのベスト・アンソロジー。 ナッシュビル：インパクト・ブックス、1978年。

Wikiquote にD. エルトン・トゥルーブラッドに関する引用があります。

• エルトン・トゥルーブラッドの伝記
• 議会記録にあるリチャード・ルーガー上院議員の追悼文