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エトリアのコスマス | |
|---|---|
 聖コスマスの壁画 | |
| ギリシャ国民の使徒と教師に匹敵する | |
| 生まれる | 1714年頃 エトリア |
| 死亡 | 1779年8月24日オスマン帝国のベラトのパシャリク、 コルコンダス（現在のアルバニア、フィエル地区） |
| 崇拝されている | 東方正教会 |
| 列聖 | 1961年4月20日 |
| 主要な神社 | アテネ大聖堂 |
| ごちそう | 8月24日 |
コスマス・エトリア（ギリシャ語：Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός 、コスマス・エトロス、1700年から1714年の間に生まれ、1779年に死去）は、ギリシャ正教会の修道士であった。彼は、ギリシャにおける20世紀の宗教運動の創始者の一人として認められている。[1]彼はまた、予言者でも知られている。[2]
「使徒に匹敵する」聖コスマスは、 1961年4月20日、コンスタンティノープル正教会により、エキュメニカル総主教アテナゴラスの在任中に正式に聖人として宣言されました。[3]彼の殉教の日である8月24日が彼の祝日です。
人生
コスマスはギリシャのエトリア地方テルモの町の近くにあるメガデンドロン村で生まれました。[4]彼はギリシャ語と神学を学び、その後アトス山への旅を経て修道士となり、地元の神学アカデミーにも通いました。
2年後、コスマスはアトスを去り、しばらくコンスタンティノープルで修辞学を学んだ。 [4] 1760年、彼は反オスマン主義の傾向が顕著だった総主教セラピム2世から、トラキアの村々で宣教旅行を始める許可を得、後に西ギリシャと北ギリシャの両方を形成する地域にまで拡大された。総主教は、これらの地域でキリスト教徒がイスラム教に改宗する割合が増加していることを懸念していたと伝えられている。
コスマスは16年間にわたって、村や町に多くの教会学校を設立しました。 [5] 彼はキリスト教徒に学校を設立し、聖書のコイネーギリシャ語を学ぶよう呼びかけました。そうすることで、キリスト教徒は聖書をよりよく理解し、一般的に自らを教育することができるようになったのです。
1770年にペロポネソス半島でオルロフの反乱（ロシア帝国のエカチェリーナ2世の支援を受けたオルロフ兄弟が起こした）が起こった後、コスマスは、当時ベラトのパシャリク総督であったアフメト・クルト・パシャの統治下にあった現在の南アルバニアで説教を始めた[4]。
彼の説教は、金持ちや権力者、そしてコツァンパシデス（オスマン帝国の権力と影響力が結びついていたギリシャの「村の長老」）など、自分たちの地位が脅かされていると感じた人々の反対を引き起こした。[6]
コスマスは、彼が活動していた地域の一部を支配していたヴェネツィア共和国の役人からも疑いの目で見られていた。例えば、1779年にコスマスはヴェネツィア支配下のプレヴェザの町を訪れ、そこにギリシャ語学校を設立したと言われている。この学校は18世紀を通じてこの町で唯一の学校であったが、ヴェネツィア当局はこの行為を自らの支配を弱めるものとみなしたかもしれない。 [7]ヴェネツィア人の疑念は、ヴェネツィアのアーカイブに保存されているコスマスに関するスパイ報告書に証明されている。対照的に、コスマスは他のキリスト教徒、さらには一部のトルコ人からもかなりの支援を受けていた。
コスマスは説教の中で、ユダヤ人について否定的に言及することが多い。しかし、ある説教では、彼は特に次のように述べている。「キリスト教徒、ユダヤ人、トルコ人（イスラム教徒全般を指す）に不当な扱いをする者は、その不正の報いを受けるだろう」[要出典]
コスマスは、アルーマニア語とアルバニア語（正確にはアルヴァニティカ）の使用に対して非常に否定的な見解を持っていた。彼はアルーマニア人とアルヴァニ人に、彼らの言語を話すのをやめてギリシャ語を採用するよう促し、これはある程度成功した。コスマスは、二度とアルーマニア語を話さないと誓う人々には、神にとりなしをして彼らの罪をすべて許すように頼むと約束した。彼はまた、「ヴラフ語（アルーマニア語）を話す村を見つけたら、それを呪う」とも言った。彼はアルヴァニ人にも同じ約束をし、彼らの言語を「悪魔の言語」と表現した。[8]
彼の説教の影響の一つは、毎週のバザール（市）の開催が日曜日から土曜日に移されたことであり、これはユダヤ人に経済的損失をもたらした。彼らの宗教では安息日に商売をすることが禁じられていたからである。一部の研究者は、この理由から、エピロスのユダヤ人がオスマン帝国当局による彼の有罪判決に関与していたと考えている。
彼はロシアのエージェントであると非難され、オスマン帝国の当局に捕らえられた。1779年8月24日、セマン川の河口近くのフィエル県コルコンダス（現在のアルバニア）で処刑された。彼に対して正式な告訴は行われず、処刑前に裁判にかけられることもなかったため、誰が彼の死を望んだのかというさまざまな説が現在まで続いている。
遺産
1813年、オスマン帝国領エピルス、南アルバニア、マケドニアの事実上の独立したイスラム教徒アルバニア人統治者であり、スルタンの敵であったアリ・パシャは、コスマスの処刑場所の近くに教会を建て、コスマスの遺体をそこに置いた。[9]
1984年、聖コスマスの遺骸は殺害されたコルコンダスの聖コスマス修道院からフィエル考古学博物館に移された。聖人の他の遺物はアテネ大聖堂に保管されている。聖コスマスの巡礼はギリシャ民族主義者の間でも崇拝されている。[10] [9]後者は北エピルス問題と関連があり、この地域のギリシャへの併合を支持している。[11] [9] [10]ギリシャ化主義者ではあるが、聖コスマス・アエトリアは彼が伝えたメッセージにより、今でもアルバニア正教徒から高く評価されている。 [9]
聖コスマスの著作とされる宗教文書は数多くある。最もよく知られているのは、5つの「ディダケ」と「予言」である。ある記録によれば、コスマスはギリシャとエピロスの統一を予言したという。[2]しかし、聖コスマスが個人的に書いたこれらの文書の原本は現存しておらず、年代もはっきり特定できない。彼の著作は、二次または三次的な転写からのみ知られている。[12]これらの文書はコスマスの説教に基づいているが、そのほとんどは彼の死後に書かれ、書き写されたと考えられている。
参考文献
- ^ ラドゥーサー、ポール（2019-02-21）。現代正教神学：見よ、私はすべてのものを新しくする。ロンドン：T＆Tクラーク。p。130。ISBN 9780567664815。
- ^ ab Nitsiakos, Vasilēs G. (2008).バルカン国境越え：コニツァサマースクール第1回年次大会。ニューブランズウィック：トランザクションズパブリッシャーズ。p. 405。ISBN 9783825809188。
- ^ クリサヴギス、ジョン（2016）。バーソロミュー：使徒と先見者。トーマス・ネルソン。p。234。ISBN 9780718086893。
- ^ abc 「使徒に等しいアイトリアの聖コスマス」、アメリカギリシャ正教大司教区
- ^ 「使徒に匹敵するアイトリアの新教主殉教者コスマスの安息」、アメリカ正教会
- ^ タッソス・A・ミクロプロス、「エピロスと西ギリシャにおけるイスラム教徒の存在」[1]
- ^ Sakellariou MV:「エピロス、ギリシャの歴史と文明の 4,000 年」、Ekdotikē Athēnōn、1997、ISBN 978-960-213-371-2、p. 306
- ^ Ο Κοσμάς ο Αιτωλός και η αποτροπή ομιλίας της Βλάχικης。 p. 166.
- ^ abcd エルシー、ロバート（2000）。アルバニアの宗教、神話、民俗文化辞典。ニューヨーク大学出版局。p. 60。ISBN 978-0-8147-2214-5. 2010年6月23日閲覧。「聖コスマスの他の聖遺物は、アテネのメトロポリタン大聖堂の特別な聖堂に保管されており、北アピロス人の中にはギリシャによる南アルバニアの併合を祈る人々がいる。ギリシャ文化の伝道者ではあったが、コスマス・アイトロスは、彼が与えた深い精神的メッセージと励ましにより、アルバニアと米国の正統派アルバニア人の間で今でも高く評価されている。」
- ^ abエルシー、ロバート（2000 年）。「アルバニアのキリスト教聖人」バルカニスティカ。13 （36）：48。「聖コスマスの他の聖遺物は、アテネのメトロポリタン大聖堂の特別な聖堂に保管されており、北アピロス人の中にはギリシャによる南アルバニアの併合を祈る人々がいる。ギリシャ文化の伝道者ではあったが、コスマス・アイトロスは、彼が与えた深い精神的メッセージと励ましにより、アルバニアと米国の正統派アルバニア人の間で今でも高く評価されている。」
- ^ ジャコウミス、K. (2013)。 「現代アルバニアにおけるキリスト教巡礼の建設、解体、実体転換、再構築に関する調査」。Ηπειρωτικό Ημερολόγιο。32 (32)：187 。2017 年9 月 16 日に取得。
...特にギリシャの民族主義的な環境で尊敬されました。
- ^ Eustathiou G. (2010) コスマス・アイトロス神父と彼の教えの説教的アプローチ、p. 12-16。アリストテレス大学テッサロニキ神学学部、D. Koukoura 教授によるレビュー。ギリシャ語で、英語の要約付き。
外部リンク
- (ギリシャ語) Οι Διδαχές
- オンタリオ州カレドンの聖コスマス アイトロス ギリシャ正教修道院の修道女たち