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コプト語にはオリジナルの哲学 書は存在しない。[ 1 ]現存するコプト語の哲学書はすべてギリシャ起源であり、多くは作者不明である。[ 1 ]それらは主に倫理を扱っており、知恵文学として扱われている。[ 1 ]編集・出版されたテキストはごくわずかである。[ 1 ]
コプト語で引用されている哲学者の名前の中には、ディオゲネス、プラトン、ディオス、そしておそらく伝説上の人物であるアナカルシスなどがいる。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]プラトンの『国家』からの抜粋（588A–589B）の翻訳がナグ・ハマディ文書群で発見されているが、これはグノーシス主義の教えに合うように大幅に改変された、質の低い翻訳である。[ 1 ] [ 4 ]哲学文書、キリスト教的解釈の寓話、そして明確にキリスト教的な文書からなるコプト語写本の多くの葉が、ウィーンとロンドンの図書館に分散して現存している。[ 4 ]この羊皮紙写本は、10世紀または11世紀に白修道院で写された。哲学のセクションは「哲学者の覚書」と題されている。[ 5 ]アンソニー・アルコックは、この書物が紀元前6世紀までギリシャの学問の中心地であり、またエジプト異教の末期の拠点でもあったアクミムで編纂されたと推測している。[ 4 ]ウィーンの断片に見られる匿名の格言のうち、どのギリシャ語のテキストとも特定できないものの一つがこれである。
犬やライオンに善行を施す方が、恩知らずな人に餌を与えるよりも良い。犬やライオンは飼い慣らされると、餌を与えてくれる人の友人であり続ける。しかし、無秩序な人は友人であり続けるどころか、あなたが彼に親切にしているときには、あなたの家を盗もうとしたり、あなたを敵の手に渡そうとしたりするだろう。[ 4 ]
ウィーン断片K 944、945、946に見られる6つの匿名の格言は、偽エヴォディウスの「キリストの受難と復活についての説教」にも見られ、そこでは「外にある知恵」（つまり聖書の知恵）と呼ばれている。[ 6 ]
教父たちの著作には広範な哲学的考察が含まれているが、コプト語に翻訳されたものはほとんど知られていない。[ 1 ]最も注目すべきは、ニュッサのグレゴリウスの『魂と復活について』であり、これはプラトンの『パイドロス』への言及を含む哲学的神学の著作である。[ 1 ]コプト人聖人シェヌーテも著作の中でプラトンに言及している。[ 1 ]
ギリシャ哲学に対するコプト人の相反する態度は、いくつかの資料に明らかである。[ 7 ]哲学、少なくともプラトンは、紀元後数世紀のコプト教育の標準的な一部であったようだ。[ 4 ]コンスタンティノープルのソクラテスは、ギリシャの修道士エヴァグリウス・ポンティクスがエジプトのケリアにあるコプト修道院複合施設に行ったとき、書道家として14年間コプト語を学んだと記録している。彼はエジプトのマカリオスとアレクサンドリアのマカリオスの弟子となり、「以前は言葉の哲学しか知らなかったのに、彼らから行為の哲学を学んだ」。[ 7 ]この箇所で、ソクラテスは「哲学」を本来の意味（知恵への愛）で用いており、プラトンの『パイドン』における哲学の定義、すなわち「死ぬことの実践」を引用している。[ 7 ]大アントニオス（356年没）のコプト語の手紙では、哲学とキリスト教の探求は同一（知恵）として扱われているが、聖人伝『アントニオスの生涯』では、その主題は哲学者たちの容赦ない敵として描かれている。[ 8 ]
後世のコプト教徒の中には、アラビア語で哲学や哲学的神学を著した者もいた。 1270年から1271年にかけてイブン・アル＝ラーヒブによって書かれた『キターブ・アル＝ブルハーン』は、神学、倫理、哲学を融合させたものである。この書には、イスラム神学者ファフル・アル＝ディーン・アル＝ラーズィーの神義論に基づく神義論が含まれている。[ 9 ]
近代、特に植民地時代のフランスとイギリスの強い影響により、コプト哲学の著作が復活した。近代コプト哲学者の著名な例としては、グレゴリウス司教（高等研究総司教）[ 10 ]とザカリヤ・イブラヒム[ 11 ]が挙げられる。