意識的な進化

意識的な進化の概念は、文化的および社会的パターンの認識の高まり、既存のパターンに関する認識された問題、不正、不平等、およびその他の要因に対する反応など、比較的最近の要因の組み合わせに基づいて、人間が自分たちの文化、さらには人間社会全体の進化に意識的に参加できるという理論的な能力を指します。

意識的な進化という考え方は特定の理論ではありませんが、統合理論、メタモダニズム、一般進化理論（進化システム理論としても知られる）、スパイラルダイナミクス、ノウアスフィア思想とゆるやかに関係しています。^{[1] [検証には引用が必要]} バーバラ・マルクス・ハバードもこの考えをグローバル・ブレインと関連づけています。^[1]ジュリー・A・ユスポワは意識的な進化を集合意識と関連づけています。^{[2]標準的な}生物学的進化との関連を減らすために 「意識的な文化的進化」^[3]というより正確な用語を提案する人もいますが、これは広く適用されていません。

意識的進化の概念の中心にあるのは、この用語を構成する現象（「意識」と「進化」）のおおよその定義です。しかし、この用語は、集団的利益/公益という強い前提のもとで使用されることが多いため、これらの現象が一般的に包含する以上の意味を暗示しています。

進化は形態的（表現型）変異のみに作用するものではなく、認知レベルにも作用する。^[4] ダニエル・デネットは、進化とは単に自然選択を進歩のための基本アルゴリズムとして使用するプロセスであると示唆した。^[4]これは、行動、慣習、概念、理論、アイデアの変化（文化的進化）に適用できる。これらの状況では、進化の変異複製子は遺伝子ではなくミーム（文化情報の理論的単位）^[5]と考えることができる。過去1万年の間に、人類は進化するミームを使用することで、自らの環境に影響を与え、これらの環境の変化に認知的に適応する能力をますます高めてきた。したがって、ミーム（認知）イノベーション（形態的変異とは対照的）は、人類の進化的成功の主な原動力となっている。^[4]

人間は「意識」を持っており、意識的にミームを操作している。したがって、意識自体（人間の脳内）は自身の進化に対して主体性を持っていると言える。なぜなら、ミームの使用は進化の成功に影響を与えるからである。進化もまた、人間が意識しているものである。したがって、意識（人間の脳内）は、進化（この場合はミームに作用する）を意識しながら、同時に自身のミームを意識的に操作し、自身の進化に影響を与えることができる。したがって、進化（ミームへの影響という意味で）は、世界に作用する未知の圧力ではなく、知識の対象になりつつある。^[6]

意識的な進化の概念は、ある著名人の個人的な進化の旅と関連付けられることがあります。^[7]その中心となる目的は、人間が進化を意識した今（進化意識）進化を導くことができるという考えを発展させることで、地球規模で持続可能な未来を実現することです。^[7]この用語の定義が広いため、さまざまな分野や背景を持つ多数の作家や思想家が意識的な進化の概念にアイデアを提供してきました。これらには、エーリッヒ・ヤンチ、テイヤール・ド・シャルダン、ジョナス・ソーク、アーヴィン・ラズロ、ミハイ・チクセントミハイ、ベラ・H・バナシー、バーバラ・マルクス・ハバード、アンドリュー・コーエン、デビッド・ボーム、エリック・チャイソン、デュアン・エルギン、ブライアン・スウィム、ケン・ウィルバー、ホルヘ・タボルガ、ロバート・コボルド、アレクサンダー・ゼリチェンコなどが含まれます。^[8]

「意識的進化」というフレーズが最も古くから使われているのは、1918 年のMary Parker Follettの次の言葉でしょう。 「意識的進化とは、群れの本能をますます減らし、集団の義務を重視するようになることです。私たちは集団生活から抜け出し、お互いの関係をただ感じ取るのではなく、関係を注意深く観察し、調整することで、この高次の次元での妨げのない進歩が確保される合理的な生き方を始めることになります。」 ( The New State、91 ページ)

人類の進化は、これまでのところ、無数のランダムな出来事と偶然の相互作用の結果である（計画された努力とは対照的である）。^[9]人間はこの進化のプロセス（進化的意識）を知っているので、これらのランダムな変化を制御し、これまで存在した種の大多数に降りかかった「悲惨な運命」（絶滅）を回避することが人類の課題である。 ^[9]進化的意識を自己誘導進化のツール、または議論として使用する必要があるという考えは、意識的進化の概念の主要な中心テーマである。Bela H. Banathy ^{[6] は、}論文「自己誘導/意識的進化」でこの感情を簡潔に表現している。「進化に関する私たちの意識は、意識的な進化に飛躍するための踏み台となる。」^[6]そうすると、人類が最近獲得した進化的意識をどのように使用して最良の進化の道を選択するべきかをどのようにして知ることが期待できるかという問題が生じる。^{[6] [10]} ジョナス・ソークス^[10]は、人類が直感と理性を融合させて意識的な進化につながる道を見つけることができると楽観視している。「人類の進化の最終的な方向性を決めるのは、今や人類に残された課題だ。進化の過程の中に自分たちがいることを想像し、進化の過程が自分の心の中で働いていることを想像することで、進化の選択の方向性に影響を与える可能性のある機会に対処する方法を発見できるかもしれない。」^[10]

共同知 は、人類の利益のために集団の知恵を取り入れた集団知能の一種であり、トム・アトリーが意識進化の重要な基盤として強調してきた概念である。^[11] アトリーは、共同知の要素（知恵、意図、選択、認識）の多くを、意識を高め共有の状況を改善するためのツールとして使用できると示唆した。エリック・チェイソンも同様に「知​​識」と「思いやり」を未来への重要な指針と特定し、^[12] 1987年に「倫理的進化を成功させるためには、知性を超えて賢く行動しなければならない」と述べた。^{[12]しかし、} チェイソンが主に強調したのは倫理であり、彼は倫理が効果的な意識進化を確実にするための最も重要な焦点であると主張した。「人類が生き残って未来を楽しむためには、「未来」と「倫理的」という言葉を同義語にし、次の進化の時代を「倫理的進化」と名付けなければならない」。^[12]

我々の自発的な意識的進化における共知性と倫理の両方の多くの側面は、意識的進化の最も広く出版されている擁護者の一人であるバーバラ・マルクス・ハバードの著作にも見られる。ハバードは人類と進化のプロセスに対して肯定的な意見を持っている。^[13]彼女は「我々のあらゆる傾向は、我々をより大きな全体性、統一性、そしてつながりへと導く...統合は進化のプロセスに内在している」と主張している。^[13]しかし、ハバードは、意識的進化が人類を良い方向に導いているという最も希望に満ちた証拠に焦点を当てていることで批判されてきた。^[14] 1998年の著書「意識的進化：我々の社会的潜在能力の力を目覚めさせる」の他の点では肯定的な書評で、スコット・ロンドンは、提供された証拠の多くは「曖昧」で「逸話的」であるとコメントした。^[14]

• バナシー、ベラ（2000）。「ガイド付き社会の進化：システムの観点から」シュプリンガー。ISBN 9781475731392。
• コボルド、ロバート（2020）。「意識的な進化」
• チクセントミハイ、ミハイ（1993）。進化する自己：第三千年紀の心理学。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0060166779。
• ド・シャルダン、ピエール・テイヤール（1964年）。人間の未来。ハーパー＆ロウ。ISBN 978-0060904968。
• フォレット、メアリー・パーカー（1918年）。『The New State』。ロングマンズ・グリーン社。ISBN 978-0271018263。
• ハバード、バーバラ・マルクス（1998年）。『意識的進化：社会的な潜在能力の力を目覚めさせる』ニューワールドライブラリー。ISBN 978-1577310167。
• マルクス・ハバード、B .（2002）。「意識的な進化：人類の発達の次の段階」。システム研究と行動科学。20 （4）：359–370。doi ：10.1002 / sres.510。
• ヤンチ、エリック（1980）。自己組織化宇宙。ペルガモン。ISBN 978-0080243122。
• ラズロ、アービン(1991)。分岐の時代。ゴードン＆ブリーチサイエンス出版。ISBN 978-2881244919。
• ソルク、ジョナス(1972)。『Man Unfolding 』。ハーパー＆ロウ。ISBN 978-0060137397。
• スウォボダ、アロイス・P.（1921）。意識的な進化。
• ゼリチェンコ、アレクサンダー (2009)。心理学-XXI 。それともXXII?。CreateSpace。ISBN 978-1449563202。
• アレクサンダー・ゼリチェンコ (2006)。Свет Жизни (生命の光)。 Открытый мир. ISBN 5-9743-0046-7。