コナラ

コンラまたはコンラオチは、アイルランド神話のアルスターサイクルの登場人物で、アルスターチャンピオンのクー・フーリンとスコットランドの女性戦士アイフェの息子です。彼はスコットランドで母親に一人で育てられた。彼は、偉大な叙事詩Táin Bó Cúailngeの前の物語であるAided Óenfhir Aífe (アイフェの一人息子の悲劇的な死) に登場します。

コンラはクー・フーリンとアイフェ・アルゲイムの息子であり、この文書ではコンラの師スカサハの妹とされている。^[1]アイルランドへ帰る途中、クー・フーリンはアイフェに金の指輪という印を渡し、息子がそれをはめられる年齢になったらアイルランドへ送るようにと告げた。しかし、コンラには3つのゲアサ（禁忌）が課せられた。コンラは旅に出たら引き返すことはできず、挑戦を拒んではならず、自分の名前を誰にも教えてはならない。

コンラはトラハト・エイシに上陸し、そこで武術の技を練習する。それを見たウライド族は彼の戦士としての技量を認め、コンホバルは、そのような技量を持つ少年を輩出する土地は、ウライド族を粉々に打ち砕く戦士の故郷に違いないと述べた。^[2]彼らはエチューの息子コンデレをコンラと会うために送り、コンデレはコンラに名前と家系を尋ねるが、コンラは答えようとしない。コンデレはコンラを歓迎し、戦士としての技量を褒め、ウライド族に会うよう誘う。しかしコンラは、ウライド族が自分と一騎打ちで戦うのか、それとも集団で戦うのか尋ねるだけで、戦う価値はない、とコンデレに告げる。

コンデレはユレイドに戻り、コナル・セルナックはコナルに会いに行き、「私が生きている限り、ユレイドは辱められない」と言った。^[3]コナルはパチンコで石を投げてコナルを殴り倒し、武器を奪う。コナルは恥ずかしさを感じながらユレイドの残りの者たちのもとに戻る。

クー・フーリンはその後コンラに近づくが、妻のエメルは、少年は「アイフェの一人息子コンラ」であると名乗り、戦わないよう警告する。^[4]クー・フーリンは彼女を叱責し、「女性の助けを借りて英雄的な行為は成し遂げられない」と言い、ウレイドのためなら侵入者が誰であろうと戦うと述べた。^[5]彼はコンラに身元を明かすよう求め、そうしなければ死ぬと警告するが、コンラは拒否する。二人は水中で格闘し、コンラが優勢になるが、クー・フーリンはスカサハが彼にのみ使い方を教えた武器、ガエ・ボルガに頼り、コンラは致命傷を負う。

クー・フーリンはコンラを岸まで運び、ウライド族に自分の息子だと告げる。コンラはウライド族の英雄たちに順番に挨拶し、父親に別れを告げて死ぬ。彼は悲しみに暮れ、彼の墓には墓石が建てられた。「そして3日間、彼の死後、ウライド族の牛の子牛は一頭も生き残らなかった」^[6]

Aided Óenfhir Aífeには2つのバージョンがあります。最も古いものは後期古アイルランド語のテキストで、レカンの黄本に載っています。これは最もよく知られたバージョンであり、上記の物語の出典です。9世紀または10世紀のものとされています。また、TCD 1336には、説明責任と補償に関する法的解説が追加された、より新しいバージョンもあります。^[7]

この物語のバージョンは、Lechtán Óenfhir Aífe のディンセンチャ^[8] 、ジェフリー・キーティングのアイルランドの歴史^[9]、およびOidheadh Chonlaoichと題された近世アイルランド語版にも登場します。^[10]

コンラの物語は​​、他の伝統の物語と多くの重要な側面を共有しています。ギリシャのテセウスの物語では、主人公は異端の結婚で生まれ、遠く離れた場所で母親に育てられました。彼は、知られていない父親と同じような地位にあるため、残された特定の証を持って、生得権を主張するために出発しなければなりません。その後、彼は一連の敵と戦い、父親のアイゲウスに会い、認識されます。物語の後の無知な父と息子の要素は、彼がミノタウロスを殺してクレタ島から戻ったときに発生し、正体を明かさなかったために父親が死亡します。また、失われたギリシャの叙事詩テレゴニーと強い類似点があり、そこでは父と息子が戦っています。「プロクロスのクレストマティ」に残っている要約では、戦闘で殺されるのは息子ではなく、認識されていない父親です。テレゴノスは、異国の地の女性（魔女キルケー）から生まれた、父親を捜す息子で、よそ者として父の国を旅した後、うっかり父オデュッセウスと戦って殺してしまう。彼は、アカエイの毒針を先端につけた槍でこれを殺したが、エドワード・プティ^[11]によれば、この槍は、海の怪物クルイドの骨で作られたクー・フーリンの恐ろしい槍の着想源になった可能性があるという。また、オデュッセウスが死に瀕しているときに、彼とテレゴノスがお互いに気づく場面があり、この場合は息子のテレゴノスが自分の過ちを嘆く。

この物語は、イラン叙事詩『シャー・ナーメ』のロスタムとソフラブの10世紀の物語にも非常によく似ている。何も知らない父と息子が互角のレスリングで決闘して息子が殺され、宝石が形見として使われ、いくつかのバージョンでは最後の手段として毒を塗った武器が使われる。これはおそらく、インドの叙事詩伝統の『マハーバーラタ』の部分に登場するアルジュナの息子バブルヴァーハナの物語に由来しており、何も知らない父と息子の決闘、宝石が形見として使われ、抵抗できず弱い敵には使ってはならない神の武器であるパシュパタストラが使用され、この2つの物語に特有の馬を追う要素がある。

父の手によってコンラが殺された物語は、 1892年に初めて出版されたWBイェイツの詩「クーフーリンの海との戦い」の中で語られている。 ^[12]この詩的な再話は、コンラをアイフェではなくエメルの息子として描くなど、元の神話とはいくつかの点で異なっている。

• ガンツ、ジェフリー（1981）「初期アイルランド神話とサーガ」ペンギンクラシックス。
• マイヤー、クノ (1904)、「コンラの死」。エリュー。 1：113–121。