チャウカンディの墓

チャウカンディ墓地。 ありがとうございます
チャウカンディ墓地
パキスタン国内の位置
一般情報
タイプ	霊廟
町または都市	カラチのマリルカントンメントエリア。
国	シンド州、パキスタン
座標	北緯24°51′50″ 東経67°16′17″ / 北緯24.863908° 東経67.271367° / 24.863908; 67.271367

チャウカンディ墓(ウルドゥー語: چوکنڈی قبرستان、シンド語: چوڪُنڊي ) は、パキスタンのシンド州カラチの東 29 km (18 マイル) に位置する初期イスラム墓地を形成しています。墓は精巧な砂岩の彫刻で有名です。^[1]これらの墓は、タッタ近くのマクリ墓地にある精巧な墓と様式が似ており、下シンド州に典型的な葬儀建築様式で建てられています。

一般的に、これらの墓はシンディー族のジョキオ（ジョキヤとも綴る）のものとされ、ジョキオ族の家族の墓地として知られていますが、ブルファット、ジャクラ、シャイクなどの他のシンディー族の墓も見つかっており、他のカルマティ・バローチ族もここに埋葬されています。これらの墓は主に、イスラム教が優勢となった15世紀から18世紀のムガル帝国統治時代に建てられました。

シンド州とバルチスタン州のこのタイプの墓地は、主に南北に向いているため注目に値します。より手の込んだ墓は淡黄褐色の砂岩で造られており、乾燥した地元の気候でも長期間にわたって驚くほど良好な状態を保っています。墓は、単独の墓として、または最大 8 つの墓を共通の台座の上にまとめて造られました。

典型的な石棺は 6 枚の垂直な石板で構成され、墓の両側にある 2 枚の長い石板は体の長さを示し、残りの 2 枚の垂直な石板は頭側と足側にあります。これらの 6 枚の石板は、サイズが小さい 6 枚の同様の垂直な石板で構成された 2 つ目の石棺で覆われており、墓はピラミッド型になっています。上部の箱はさらに 4 枚または 5 枚の水平な石板で覆われ、最上部の構造は垂直に配置され、その北端には王冠またはターバンと呼ばれる突起が彫られていることがよくあります。墓は、騎馬像、狩猟シーン、武器、宝石などの人物表現を含む幾何学的なデザインとモチーフで装飾されています。

チャウカンディの墓（別名ジョクンディー）に関する最も古い言及は、1851年にHBEフレアに宛てたJ.マクロードの手紙にあります。 ^{[要出典]しかし、1917年に}カラチ地区のタッタの副収集家であるHDバスカービルによって、初めて墓にもっと真剣な注意が向けられました。ランディ近くの墓は、 1922年に1904年の古代遺跡保存法に含まれました。

サロメ・ザヤダツ・ハステンラス博士は、シンド州のこれらの墓や同様の墓に関する以前の研究を次のように要約している。^[2]

このタイプの墓地は、20世紀初頭に、南バロチスタンの政治代理人であるM.A.ティゲ少佐によってヒニダンで発見されました。JP.フォーゲル^{[3]は、この墓地と、カルパサン（ヒニダンの南にある台地）、グンダル（ヒニダンの南にある}ディンガ近くの村）、マンゴピルなどの他の墓地を調査した最初の人物であり、ハブ川とソンミアニの間にあるカラトの政治代理人であるシャワーズ大尉が発見した別の墓地に注目しました。フォーゲルは、アラビア文字の使用と記念碑の配置から、墓がイスラム教徒のものであることを認識しました。イスラムの慣習によると、死者はメッカに向かって右肩を下にして埋葬されます。メッカはシンド州の西およそにあります。したがって、墓の縦軸は多かれ少なかれ南北方向に位置し、頭部は常に北に位置します。

1910 年、トーマス・ホールディッチ卿はマリール近くの同様の墓地について記述し、他のいくつかの墓地についても言及しました。彼は、地元の伝承ではこれらが「カルマティ」バローチ族の墓地であると述べ、この名前をマクラン海岸のカルマトという町に結び付けました。

1917年、H.D.バスカーヴィルはカラチ近郊のチャウカンディ村の近くで同様の墓地を発見した。バスカーヴィルの発表した報告書では、地上埋葬の可能性が指摘されていたが、墓地の石室の一つを注意深く調査した結果、遺骨は一つもなかったため、バスカーヴィルはこれを却下した。チャウカンディ墓地では、名前やコーランの格言を記した墓碑銘が数多く発見された。名前の挙がった死者の中には、今もその付近に住むジョキヤ族のものとされるものもあった。墓のうち一つだけに、死亡日が逆順で数字で刻まれており、AH 1169 (AD 1756)と記されていた。ジョキオ、ジョキア、ジョキヤ (ウルドゥー語:جوکھيو) は、シンド州のサマ族の子孫であると言われている。

1925年、ヘンリー・カウゼンスはシンド州の遺跡に関する著書の一章を「バローチ人の墓」に充てた。^[4]彼はチャウカンディと同じタイプのジャラク（現在はジェラックと綴られる）、ソンダ、カルカロの墓を研究した。GELカーターの研究を参考に、彼は20以上のそのような墓地が確認されていることを指摘し、地上埋葬の理論を否定し、棺の下の部分にアーケードのような穴が頻繁に開いていることを指摘した。クセンズはシンド州の他の建築記念碑との比較を最初に行った人物であり、ソンダの墓の装飾と、ハイデラバードのミアン・グラーム・シャー・カルホロ（シャー・ワルディー・カーン）（1772年没）の墓、および砂岩で造られ花や幾何学模様のメダリオンで飾られた印象的な四角い構造のサマ王ジャム・ニザームッディーン2世（在位1461年～1509年）の墓との類似点を指摘している。マクリ丘陵の墓地にある小イーサ・カーン・タルカン（1644年没）の霊廟も類似している。墓がチャトリ（キューポラまたはパビリオン）で覆われていることに関して、彼は同じマクリ丘陵の墓地にある同様の墓と、スッカルのミール・マスムの墓を指摘している。彼は、これらの墓はミアン・グラーム・シャー・カルホロの墓とほぼ同じ時代、つまり18世紀後半のものだと考えている。カズンズ氏は、いくつかの墓に見られるような騎手の描写が、カチアワールやカッチのサティ（神殿）石にも見られると指摘した。

ラス・ベラ（藩王国）の南西に位置するバグワナ村付近にあるこのタイプの墓が一つだけあるという情報は、1931年にサー・オーレル・スタインによって出版された。^{[5]地元の言い伝えによると、この墓は聖なる乞食の女性マイ・マスラの墓であり、伝説によれば、石板は}カンダハールから奇跡的に空を飛んできたという。スタインは、この墓が15世紀末のものだと考えている。

1934年、シンド州の遺跡に関する出版物の中で、ナニ・ゴパーラ・マジュムダールはグッジョ近郊のタロ丘陵にある墓地について記述している。 ^[6]彼は、その墓地は14世紀に建てられたもので、マクリ丘陵の遺跡よりも古いと考えていた。また、近くのシェイク・トゥラビ霊廟の付近で、それほど重要ではない墓もいくつか発見した。

第二次世界大戦後、チャウカンディ廟はパキスタン当局から全く注目されなかったが、著名な歴史家で当時の教育大臣（後にカラチ大学学長）であったIHクレシ博士が、パキスタン国立銀行総裁のザヒド・フセインからこの件に関する手紙を受け取り、考古学博物館局の注意をチャウカンディ廟に向けさせた^[要出典]。

当時の考古学博物館局長、シェイク・クルシド・ハサン氏は、当初同局は、1904年の古代遺跡保存法によって墓が保護されていることすら知らなかったと告白した。すぐに同局は間違いに気づき、墓地の保護のために何らかの対策を講じ始めた^{[いつ? ]}。

独立後の時代に、ムムターズ・ハッサンによって最初の本格的な研究が行われ、彼はチャウカンディの墓をバローチの墓として描写した。^[7]その後、全国紙に多くの記事が掲載されたが、その起源に関する謎は解明されなかった。

EJ.W. バンティング氏は、FA カーン博士、フェロズ・ナナ判事、SA ナクヴィ氏とともに、石の彫刻の拓本の作成を開始し、これらの拓本を海外で展示会に出展してさらに宣伝活動を行った。特に米国での展示会は、チャウカンディ墓のさまざまな側面を研究する学者の間で大きな関心を集めた。^[8]

シャイフ・クルシド・ハサンは、碑文と歴史の研究に基づいた最初の論文で、ランディ近郊のチャウカンディ墓地は主にジョキオ族の墓地であるが、ブルファット族とシェイク族の墓もいくつか見つかると指摘した。^[9] 1984年のチャウカンディ墓に関する論文で、シャイフ・クルシド・ハサンは主に石の彫刻の装飾的な要素を扱った。^[10]その後も、彼は墓石^[11]と碑文^[12]に関する論文を発表し続けた。さらに読むには、シャイフ・クルシド・ハサンの包括的な研究も参照のこと。^[13]

1978 年、サロメ・ザヤダツ・ハステンラスは、主にチャウカンディ墓の様式的進化を扱った本を出版しました。チャウカンディ墓 (特定のタイプと形式の墓) を相互に比較することで、類型学的枠組みが確立され、その結果、相対的な年代順が確立されました。この枠組みを、主にマクリ丘陵の他の遺跡の年代が判明している建造物と比較することで、この研究ではチャウカンディ墓の進化のさまざまな段階の年代を導き出しました。厳密に言えばチャウカンディ墓のほかに、この研究では「墓石の形」、「男性の墓に刻まれた騎手、武器、その他の描写」、「女性の墓に刻まれた宝石の描写」などの特定の側面も取り上げており、これらはすべてチャウカンディ葬祭芸術の豊かさを示しています。この本の文書部分には、チャウカンディの墓の石積みのパターンの年代が記されたリストが含まれていました。^[14]

彼女の研究は主に、合計 50 の墓地と墓で撮影された写真に基づいており、この本には代表的な写真 112 枚が掲載されています。訪問した墓地のカタログには、場所、個々の墓の数、種類、状態に関する詳細が記載されています。西はハブ川から東はタンド・ムハンマド・ハーンとシャー・カプールの地域までの範囲がカバーされています。

ザジャダツ・ハステンラスは、チャウカンディ墓は民俗学の専門分野の域をはるかに超えて発展したと結論付けた。それは、下シンド州に広く分布する伝統的な墓の形式（例えばマクリ丘陵、カティアワールやグジャラートではより豊かな形式）から、その異常な高さと力強い彫刻装飾によって達成された記念碑的な性質を持つ墓へと進化した。この発展は17世紀前半に頂点に達し、その優れた例が研究の図34、35、36に示されている（筆者はこれらを「突出面を持つ墓」と呼んだ）。筆者は、イスラム建築の伝統においてユニークなチャウカンディ墓を、イスラムの墓所建築と装飾彫刻への最も独創的で独立した貢献とみなした。

彼女の研究の注目すべき特徴は『イスラム百科事典』で強調されている。^[15]南アジアの様々なタイプの墓地構造を扱い、ザヤダツ・ハステンラートの研究に言及しながら、その論文の著者は、チャウカンディの墓の場合のみ、そのような体系的な研究が行われたことを強調した。2003年（つまり著者が1998年に死去した後）、この本の英語訳がパキスタンで出版された。^[2]

パキスタン人のミルザ・マハド・ベイグ教授は20世紀末にシンド州を訪れ、いくつかの墓を調査した。彼はチャウカンディ墓地遺跡におけるラージプートの影響を指摘した。 ^{[16]彼は、多くの}ムンダ戦士集団がラジャスタン州とグジャラート州のいわゆるラージプート部族と家族のつながりを持っていることはよく知られていると述べた。一部のラージプート部族、すなわちジョキオ族、サトラリ族は、サマ王朝時代にカッチ（グジャラート州）とラージプターナからシンド州とマクラン地域に移住した。これらの部族は、自分たちのグループ内だけでなく、カルマティのバローチ族とも婚姻関係を含む密接な関係を持っていた。彼の仮説は、階段状の墓にある一枚岩の石板や台座の利用だけでなく、家の正面や子供が描いたような人間の顔を模した墓の素朴な装飾にも、部族のラージプート族の起源があると示唆している。墓の装飾（ほとんどが幾何学的なモチーフ）は木彫りから派生したものと思われる。イスラム教の信仰に従い、いくつかの例外を除いて、人間の姿は避けられている。

石彫りの墓の構造的発展に関するさらなる論文は、カリーム・ラシャリによって執筆された^{[17] [18] [19]。}その後、ラシャリはバワニ・セライ墓地とトゥタイ・チャウカンディ墓地に注目し^[要出典]、緊急の保護を求めた^[要出典]。

チャウカンディという言葉の意味については様々な意見があります。シャイフ・クルシド・ハサンは次のように書いています。^[13]

学者の中には、チャウカンディは地名だと考える者もいる。建築用語だと考える者もいる。チャウカンディの墓地には、ジャム・ムリド・ビン・ハジという人物の墓があり、そこには故人の名前とともにチャウカンディという言葉が刻まれている。そのため、シャイフ・クルシド・ハサンはチャウカンディを地名だと考えた。さらに、バネルジーが1920年にチャウカンディ墓地を訪れたとき、彼はそこを「チャウカンディの小さな村」と呼んだ。^[20]ムムターズ・ハッサンによると、シンド語でチャウは4つ、クンディは 角または柱を意味する。チャウカンディは、墓の上にある傘型のドームを支える4本の柱を指し、同じ構造を持つすべての墓に適用される。^[7]しかし、この議論には欠陥がある。なぜなら、傘型のドームや長方形のパビリオンで覆われたチャウカンディの墓はすべて、4本以上の柱や支柱があるからだ。マンゴフィルでも、同様の墓の天蓋には4本以上の柱がある。チャウカンディが地名であるという説については、ムムタズ・ハッサンは、チャウカンディという名前がランディ近郊の墓と結び付けられるようになったことから、そのような見解が生まれたと考えている。前述のように、ある墓にはチャウカンディという言葉が刻まれている。それは、記念碑の構造様式ではなく、場所を意味しているのかもしれない。したがって、もともと建築様式を指していたチャウカンディという言葉が、ある特定の場所と結び付けられた可能性がある。^[7]

一方、ブロヒの見解では、チャウカンディはドーム屋根、つまり4～8本の柱で支えられ、側面が開いたチャトリ（傘/パビリオン）の一種を指すとされている。 ^[21]カリーム・ラシャリによると、ジャム・ムリード・ビン・ハジの墓に刻まれたチャウカンディという言葉はサヒブとの合成語であり、サヒブ・エ・チャウカンディと読むべきであり、単独で読むべきではない。彼はそれを[サヒブ・エ・ジャイダッド（土地の所有者）]と比較している。それはジャム・ムリードがチャウカンディの所有者であるか、チャウカンディが彼の墓の上に建てられていることを明確にしている。彼は自分の理論を裏付けるために、ゴット・ラジ・マリクの墓にある同様の碑文に言及しており、チャウカンディが地名であるという考えには同意していない。^[17]

バロチ博士はさらに、チャウカンディという言葉の意味を説明しようとした。文字通り、上から開いた四方の壁で囲まれた場所を意味する。シンド州の文化的伝統では、そのような壁で囲まれた場所はチャウカンディと呼ばれ、尊敬される人物の墓の周りに敬意を表して建てられる。チャウカンディ自体は墓や墓ではなく、人が埋葬されている四方の壁で囲まれた場所である。埋葬地を指す場合はチャウカンディと呼ばれる^[22]。

サロメ・ザヤダツ・ハステンラートは、チャウカンディの墓の元々の年代と歴史は未だに完全に不明であると考えている。^[2]彼女は次のように書いている。

これらの墓はしばしば「バロチ人の墓」と呼ばれている。これは、地元の言い伝えに基づいており、墓はブルファト族、カラマティ族、ジャカラ族、ジョキヤ族といったさまざまな部族と結び付けられている。墓地がバロチ人が唯一の民族であるか、他の部族と共存している地域にあるという事実は、この説明を裏付けている。

しかし、墓地が広がる地域は、バローチ族の地域とまったく同じではなく、そのごく一部に過ぎません。このため、「バローチ族の墓」という用語はあまり正確ではないようです。この用語は、このタイプの墓はバローチ族の特殊性であり、部族全体に共通する文化と歴史によって何らかの形で説明できるという結論を示唆していますが、これを裏付ける証拠はありません。墓には、真にその部族のサブグループの名前を割り当てる方が理にかなっているように思われます。ただし、それが正確に特定できると仮定した場合です。墓をバローチ族以外の部族のものにしようとすると、同様の困難が生じます。

サロメ・ザヤダツ・ハステンラートもムムターズ・ハッサンの理論についてコメントし、次のように述べている。

（...）「チャウカンディ」という言葉と墓自体との間に説得力のあるつながりを確立することは不可能であるように思われる。確かに、この言葉は他の四角い建造物、例えばサールナートのチャウカンディ仏塔を指すのにも使われる。チャウカンディの墓自体も、シンドやバロチスタンに見られる円形や楕円形の墓とは対照的に「四角い」が、特徴としては、この名前を使うことを正当化するような印象的な性質を欠いている。

彼女の著書では、チャウカンディ墓という一般的な用語は、チャウカンディの墓地で発見された墓に似た墓という意味で使用されていると述べている。

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ウィキメディア・コモンズには、チャウカンディ墓に関連するメディアがあります。

• INCPak: 歴史ある墓地
• INCPak: チュカンディ墓地の画像 ファルハン・イマーン・F・アブロ著
• チャウカンディアート.com
• ayaz.com: チャウカンディの墓の写真
• Dukandar.com: チャウカンディの墓