シャンプランの夢

シャンプランの夢

初版
著者	デビッド・ハケット・フィッシャー
カバーアーティスト	ヨハネス・フェルメール『地理学者』 1668/69年
言語	英語
ジャンル	歴史
出版社	サイモン＆シュスター
発行日	2008年10月14日
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	834ページ（ハードカバー版）
番号	9781416593324 (ハードカバー版)
OCLC	780062304

『シャンプランの夢: ヨーロッパ人による北アメリカの建国』は、アメリカの歴史家デイビッド・ハケット・フィッシャーが執筆し、2008年に出版された伝記である。フランスの軍人、スパイ、船長、探検家、地図製作者、芸術家、そして「ヌーベルフランスの父」サミュエル・ド・シャンプランの生涯を記録。 ^[1]

この本でフィッシャーは、新世界におけるフランス植民地の設立におけるシャンプランの個​​人的な影響、すなわちマリー・ド・メディシスやリシュリュー枢機卿のような手強い敵の反対にもかかわらず王室の支援を確保し、「インディアン国家」と交渉し、新しい植民地に人道主義的価値観を浸透させたことなどについて検証している。^[2]彼はまた、37年間で27回の北大西洋横断を生き延び、船を失うことなく生き延びたことでも知られている。^{[1]シャンプランは}ヌーベルフランスの「高官」ではなかったが、絶対的な支配者として機能した。フィッシャーが示すように、シャンプランのヌーベルフランスに対するビジョン、つまり彼の生い立ちと経験によって形成されたビジョンは、ヌーベルフランスの成功と失敗の両方を説明するのに役立つ。^[2]

フィッシャーは、偉大な指導者の人生と視点を使って、より広範な歴史物語を語る豊富な経験を持っています。彼は、2005年にピューリッツァー賞を受賞した『ワシントンズ・クロッシング』でも同様の構造を採用しました。^[2]

探検家および地図製作者としてのシャンプランの夢は、彼自身の著作に記録されている。彼の目標の1つは、北アメリカから中国への航路を見つけることだった。^[3]表面上、彼の最大の夢は新世界に成功したフランス植民地を築くことであり、そのためにはフランス宮廷の政治的支援を確保する必要があった。^[4]

1535年から1601年の間に、新世界における6つのフランス人開拓地は失敗に終わった。^{[5]シャンプランは、}ジャック・カルティエやピエール・ド・ショーヴァンのような以前の探検家の経験を注意深く研究した。また、アメリカ植民地は内政から注意をそらすためフランスの国益に反すると信じていた国王の首相シュリー公のような人物を説得する必要もあった。^[6]当時の他の貴族たちは海外への拡張よりも国内改革を好み、シャンプランは彼らの陰謀に警戒を怠らなかった。さらに、新世界に入ると、彼は難しい行政上の決定を下さなければならなかった。

王室の支援が確保された後も、「ライバルの商人、競合する港、外国勢力の代表」がヌーベルフランスの植民地に対して陰謀を企てた。^[6]シャンプランは部下を率いてさまざまな問題に対処しなければならなかった。探検家たちは土地を要求し、「インディアン国家」からそれを守り、フランス国民に新世界への移住を説得しなければならなかった。フランス国民は宗教的迫害から逃れるイギリス人ほどこの見通しに熱心ではなかった。^[7] 植民地が順調に運営され始めた後も、シャンプランは川での無許可貿易を規制し、植民地が利益を上げ続けるように交易所を建設しなければならなかった。^[8]

しかし、フィッシャーがこの本で述べているように、シャンプランの夢はそれ以上のものでした。彼は植民地を「異なる文化を持つ人々が友好と調和の中で共に暮らすことができる場所」として思い描き、北アメリカがそのような場所になることを望みました。^[3]彼は集団行動、平和や寛容などの人道的理想、そして新世界におけるフランス語圏の遺産を夢見ていました。フィッシャーはシャンプランの「壮大な計画」や彼の壮大なビジョンについて頻繁に言及しています。

フィッシャーがこの本でやろうとしているのは、シャンプランの願望を明確に述べた後、シャンプランがなぜそれを信じたのか、そしてそれを実現するためにどのようなステップを踏んだのかについて一連の質問をすることである。

フィッシャーは、シャンプランが、北アメリカにおける初期のイギリス人やスペイン人の探検家たちのように、土地を奪い原住民を奴隷にしようとした単なるヨーロッパ人の傭兵だったという見方を否定している。彼はシャンプランの人道主義的価値観を称賛し、シャンプランが「インディアン国家」を敬意を持って扱い、「貿易同盟、文化的寛容、異人種間の結婚」の政策を通じて平和的共存を追求したと述べている。^[9]

港町ブルアージュで育つ

フィッシャーは、シャンプランが幼少期を過ごした町、ブルアージュの独特な性格を「英雄が煮込まれた塩辛いスープ」と表現している。 ^[10]繁栄した経済と「国際的な性質」のおかげで、シャンプランの父親は、貧しい船の操縦士から国王海軍の艦長にまで昇進した。このように、シャンプランの幼少期は、目に見える機会と上昇志向の人生であり、この経験がシャンプランの後の楽観主義と粘り強さに貢献したとフィッシャーは主張している。

ブルアージュは、権力の座であるパリに対して強い疑念を抱いていたが、その地域は「言語、文化、宗教、生態系の多様性」を享受していた。^[11]この生い立ちによって、シャンプランは文化の違いに対する並外れた好奇心を抱くようになった。彼は学校や近所の人からオランダ語、英語、スペイン語を学び、父親からは「航海の技術」を学んだ。^[12]サミュエル・ド・シャンプランは「古典的な」教育を受けていなかったにもかかわらず、武器の使用に熟練し、おそらく「国王の技術者兼地理学者」である家族の友人から地図作りを学んだ。^[13]フィッシャーは、シャンプランが若い頃に経験したことや、家族、教育、町を通じて得た多様な強みを強調し、それぞれがその後の冒険にどのように貢献したかを示している。

若い頃の宗教的混乱

ブルアージュという小さな町でさえ、宗教改革後に起こったカルヴァン派とローマカトリック教徒の衝突から逃れることはできなかった。フィッシャーは、ライバルの港湾都市が「砂と岩を満載した荷船」を送ってブルアージュに通じる水路を塞ぎ、貿易を妨害した事件について述べている。^{[14] 1628年以降、ブルアージュは}リシュリュー枢機卿によって駐屯地となり、海上貿易は遮断された。歴史家はシャンプランがプロテスタントであったかカトリックであったかを確認できないが、彼の著作には深い「キリスト教信仰」の影響が表れている。^{[15]フィッシャーはさらに、}フランス王アンリ4世とシャンプランを比較し、両者とも不寛容を「反キリスト教的」とみなして嫌悪していたと主張している。^[16]彼は、両者とも宗教が社会と政治の安定の力であり、信仰は非常に個人的な選択であり、宗教的論争は「信心深さ、謙虚さ、善行」よりもはるかに重要ではないと信じていたと主張している。^[16]

フィッシャー氏は、シャンプランは安定を確保し戦争を防ぐために暴力を制限しながらも文化的受容の必要性を理解していたと主張している。

この本で提示された新しい説の 1 つは、シャンプランは実はフランス王アンリ 4 世の息子だったというものである。^[17]マルセル トゥルーデルやユベール デシャンなどの歴史家は、シャンプランは「無名のフランス貴族」の息子だったと以前に示唆していた。^[18]しかし、フィッシャーは、シャンプランと「王との親密な関係」と「シャンプラン誕生前の 9 か月間の王の旅行歴」から、アンリ 4 世が父親だったと信じるに至ったと主張する。ブランダイス大学での出版記念会で、フィッシャーは次のように述べた。「いわば、彼は適切な場所に適切なタイミングでいたのです。それは起こり得たのです。確かに、その説を裏付ける確固たる証拠はまったくありませんが、アンリ 4 世が父親だったとすれば、彼らの関係における多くの異常性を説明することができます。それは単なる可能性に過ぎませんが、2 人が非常に特別な関係にあったことは明らかです。」^[19]

フィッシャーの著作を評論した多くの著者は、アメリカでもカナダでもサミュエル・ド・シャンプランについてはほとんど知られていないと指摘している。^{[2] [9] [20]}様々な功績があるにもかかわらず、彼はいまだにあまり知られていない人物である。

彼の時代の「本物の肖像画が残っているのはたった1枚だけ」^[2] 。この肖像画は高さ1インチの版画で、彼が高度なホイールロック式火縄銃を振り回し、兜に羽飾りをつけた姿が描かれている。 ^[21]彼の他の肖像画や画像は、ずっと後の時代のものである。

もう一つの問題は、彼が「自分が何をしたかについては何千ページも書いたが、自分が誰だったかについてはほんの数語しか書いていない」ということである。歴史家たちは彼の生年月日、学歴、さらにはプロテスタントとして洗礼を受けたのかカトリックとして洗礼を受けたのかさえほとんど知らない。^[22]

フィッシャーはまた、フランスの歴史学におけるアナール学派の優位性によりシャンプランが忘れ去られた可能性もあると示唆している。^[20]その影響下では、「社会の構造と日常生活や共同生活の詳細」が偉人や主要な出来事よりも歴史の重要な主題であると考えられていた。

フィッシャーは、多くの未解決の疑問に答えるために、シャンプランの生年月日から、現存する彼の著作の著者や真正性に関する疑問に至るまで、さまざまな主題に関する競合する理論を検証するために一連の付録を費やしている。^[23]

外部ビデオ
フィッシャーによるシャンプランの夢についてのプレゼンテーション、ニューヨーク歴史協会、2008 年 10 月 23 日、C-SPAN

この本の序文でフィッシャーは、伝記が聖人伝と偶像破壊の間でバランスを取る必要があると述べている。^[24]

ニューヨーク歴史協会での演説で、フィッシャーは歴史家フランシス・パークマンとサミュエル・エリオット・モリソンから学んだ伝記の3つのルールを概説した。

1. 「そこへ行ってください」
2. 「やれ」
3. 「それなら書いてください」^[25]

このプロセスに敬意を表して、この本の序文には「シャンプレーンを探して」という副題が付けられており、フィッシャーは歴史を理解する上での「物理的証拠」の役割について頻繁に言及している。^[26]

ワシントン・ポスト紙のトニー・ホロウィッツは『シャンプランの夢』を「徹底的に調査された」作品と評したが、シャンプランの性格を褒めすぎているのではないかとも考えた。 ^[9]ホロウィッツは、シャンプランは「ほぼ完璧で、完全に退屈」であり、フィッシャーの努力にもかかわらず、抽象的な人物のままで生き生きしていないと指摘している。さらに、ホロウィッツはシャンプランの恋愛生活がほとんど語られず、シャンプラン自身の著作に頼ってネイティブ・アメリカンが彼を愛していたことが書かれている点も奇妙だと感じている。さらに、フィッシャーの他の作品である『ワシントンの渡河』や『ポール・リビアの騎行』とは異なり、焦点を絞るための劇的な出来事がないため、本のペースが乱れているとも付け加えている。

ニューヨークタイムズ紙のマックス・ブート氏は、この作品はシャンプランの生涯に関する資料が限られていることと、大陸の歴史における彼の「比較的知られていない」立場を考慮して検討されるべきであると主張している。^[2]ブート氏は、フィッシャーの「飾り気のない」文章には「興味深い考え」があふれており、ほとんど知られていないこの人物がいかに多才で優れた人物であったかを明らかにして読者の興味を惹きつけると指摘している。ブート氏は、フィッシャーの物語がこれらの大きな考えをシャンプランの生涯といかにスムーズに融合させているかを高く評価している。

全般的に反響は好意的で、『シャンプランの夢』はニューヨーク・タイムズ（注目すべき100冊）やパブリッシャーズ・ウィークリー（年間最優秀本）のほか、いくつかの地方紙で2008年のベストブックの一つに選ばれた。 ^{[27]また、2009年の}カンディル賞の次点にも選ばれた。^[28]