教会法上の戴冠式

教会法上の戴冠式（ラテン語：Coronatio Canonica ）は、教皇の敬虔な制度的行為であり、教皇勅書の正式な法令で正式に表現され、特定の教区または地域で広く崇拝されているキリスト、マリア、またはヨセフの像に装飾的な冠、王冠、または光輪を付ける教皇の権利を教皇が付与するものである。^{[1] [2] [3] [4]}この法令は後に、 1973年3月25日に発布された「 De coronatione imaginum BV Mariae」によって、マリア像のみに制限された。^[5]

正式な儀式は、通常、教皇の代理人が、国や王国に派遣された教皇大使を介して、または時には教皇の小使節を介して行われますが、まれに教皇自身が、信仰の対象である像や彫像に王冠、ティアラ、または星の光輪を儀式的に取り付けるという形で行われることもあります。 ^[6]

聖務省は当初、「バチカン・チャプター」と呼ばれる部局を通じて、教会法上の戴冠式の認可を発行していた。その後、1989年まで、バチカンの典礼省がこの任務を担っていた。それ以来、典礼秘跡省は、法令で認可された儀式行為を実行するための正式な協議と手配を行っている。^[7]

聖母マリア像に対する戴冠の正式な儀式は、カプチン修道会から始まった。同修道会は布教活動の過程で、免罪符の慣習に関連した大量の宝飾品を集め、信者の要望に応じて主にイタリアで聖母マリア像の金冠や装飾品を調達した。彫像や絵画に戴冠を施すことは古代や中世にも時折行われていたが、近世における教会法に基づく戴冠の慣習は、カプチン修道会の修道士で「聖母マリアの使徒」であったジローラモ・パオルッチ・ディ・カルボルディ・ディ・フォルリ（1552年 - 1620年）から始まった。同修道士は1601年5月27日、現在イタリアのパルマにあるサンタ・マリア・デッラ・ステッカータ聖域に安置されている聖母に戴冠を行った。^{[8] [9]}

ピアチェンツァ侯爵、ボルゴノーヴォ伯爵のアレッサンドロ・スフォルツァ・チェザリーニは1636年に死去した際、遺言でバチカン聖堂に世界で最も有名な聖母マリア像の戴冠式のために多額の金銭を遺贈した。遺贈金は、現在ローマのサン・ピエトロ大聖堂の聖具室に安置されている「2月の聖母」の修復に充てられた。[ 10 ^]

崇拝される像の戴冠の儀式の制定は、 1800 年以前に教皇領で広く普及し、当時約 300 の戴冠式が行われました。 1897年3月29日、「オルド・セルヴァンドゥス・イン・トレードンディス・コロニス・アウレイス・ケ・ドナントゥール・ア・レヴェレンディシミ・カピトゥロ・サンクティ・ペトリ・デ・ウルベ・サクリス・イマジニバス・ベアエ・マリア・ヴァージニス」と題された公式儀式がローマ教皇庁の典礼に含まれ、この儀式に参加した信者には全額免罪符も与えられた。そのような儀式。^[11]

• 教皇の直接の承認なしに儀式的に戴冠された最初の聖母マリア像は、1616年4月5日にジェノヴァのサンタ・マリア・デッレ・ヴィーニェ大聖堂で崇拝されているブドウ畑の聖母像のためにオラツィオ・スピノラ枢機卿によって行われた。後に教皇ベネディクト15世は、教皇の出身地に敬意を表して、ジェノヴァ大司教のトマソ・ピオ・ボッジャーニ枢機卿によって署名され執行された「Quae Civitatis Istius」と題された戴冠式勅令を1920年11月1日に発布した。
• 教皇によって戴冠された聖母マリアの最初の像は、1631年5月27日に教皇ウルバヌス8世によってバチカン総会を通じてローマのサン・ピエトロ大聖堂の聖具室に飾られたリッポ・メンミの絵画『2月の聖母』であった。
• ローマ以外で最初に教皇によって戴冠された聖母マリア像は、1715年9月8日に教皇クレメンス11世によって戴冠されたクロアチアのトルサットの聖母像であった。
• 教皇自らが直接戴冠した最初の聖母マリア像は、1782年6月3日にチェゼーナ大聖堂で教皇ピウス6世によって戴冠された「マドンナ・デル・ポポロ」であった。
• 教会法上の戴冠式の勅令が与えられた最初のキリスト像は、1824年9月24日に教皇レオ12世によってプラハの幼子イエスに与えられた。この像は現在、チェコ共和国プラハの勝利の聖母カルメル会教会に安置されている。
• 教皇ピウス6世による教会法上の戴冠式の勅令が下された最初の聖ヨセフ像は、1​​796年5月15日にポーランドのカリシュにある聖ヨセフ聖域のために作られたものでした。教皇ヨハネ23世は1963年に「奉献の手紙」を添えて、この崇拝される像に個人的な指輪を贈りました。それに応じて、聖母子像のペアは、1984年に教皇ヨハネ・パウロ2世の援助のもと、それぞれ別個の教皇勅令を受けるに値しました。

聖母マリア像の戴冠式に関する以前の言及は、1973年の使徒的文書「Pluries Decursu Temporis」に定められている。像の戴冠の荘厳な儀式は、1981年5月25日に聖務省によって発行された「Ordo Coronandi Imaginem Beatae Mariae Virginis」に記載されている。1989年より前は、教会法上の戴冠式を認可する教皇勅書は、羊皮紙に手書きで記されていた。1989年以降は、典礼秘跡省が認可書を発行し始め、それによって教皇特使が特許状の明示的な勅令を介して教皇に代わって承認された信仰像の戴冠式を執り行うことを認めた。

• サントロ、ニコラス・ジョセフ（2011）。『私たちの生活におけるマリア：イエスの母マリアの名前と称号、およびマリア信仰におけるその位置の地図』 iUniverse。ISBN 978-1-4620-4022-3。
• ブリー、スティーブ、ダガーズ、ジェニー、トレヴェル、デイヴィッド編 (2009)。『聖なる空間：現代的文脈における学際的視点』ケンブリッジ・スカラーズ出版。ISBN 978-1-4438-0642-8。特に、ジャン・ブラウン、ジョン・フィリップス、ヴィシュワス・マヘシュワリによる第 4 章「消費、俗世間の文脈における聖地と空間: 英国とインドの比較」を参照してください。この章では、伝統的な宗教的崇拝と、スポーツ、ショッピング、映画に対する現代の関心との類似点が示されています。
• de Lubac, Henri . The Eternal Feminine: a study on a text by Teilhard de Chardin . Trans. René Hague. New York: Harper & Row, 1971. pp. 125–6 を参照。de Lubac SJ は、Teilhard de Chardin SJ によって最初に提唱された見解を支持しており、その見解は、マリア崇拝 (マリアへの信仰、戴冠式など) は、ヤウェという人物における旧約聖書の神の過度な男性化に対する本質的な修正であり、したがって神の女性性の化身であると主張している。