ウィリアム・キャメロン・タウンゼント

ウィリアム・キャメロン・タウンゼント
生まれる	( 1896 -07-09 )1896年7月9日 カリフォルニア州イーストベール
死亡	1982年4月23日(1982-04-23)（享年85歳） ノースカロライナ州ワックスホー
国籍	アメリカ人
教育	サンタアナ高等学校 1914年卒業 オクシデンタル大学 (1914-17)
職業	宣教師 言語学者
配偶者たち）	エルビラ・タウンゼント（旧姓マルムストロム） （1919年7月9日結婚 - 1944年12月24日） エレイン・タウンゼント（旧姓ミールケ） （1946年11月6日結婚 - 1982年7月14日）
子供たち	グレース・ゴレス（旧姓タウンゼント） ジョイ・タギー（旧姓タウンゼント） エレインデル（旧姓タウンゼント） ウィリアム・クロウェル・タウンゼント
両親）	ウィリアム・タウンゼント モリー・タウンゼント

ウィリアム・キャメロン・タウンゼント（1896年7月9日 - 1982年4月23日）は、アメリカのキリスト教宣教師、言語学者であり、ウィクリフ聖書翻訳協会と夏期言語学研究所（現在のSILインターナショナル）の創設者である。

両組織は、聖書を少数言語に翻訳すること、ならびに識字教育およびバイリンガル教育プログラムの開発を重視した。

タウンゼントは1896年に南カリフォルニアで生まれ、サンタアナ高校を卒業し、ロサンゼルスのオクシデンタル大学に入学した。彼は大学を中退し、数年間ロサンゼルス聖書協会で聖書販売員として働いた。^[1]

1917年、ロサンゼルス聖書協会はタウンゼントをアンティグア近郊のグアテマラに派遣し、スペイン語の聖書を販売させた。2年後、彼は中央アメリカ宣教団（CAM）に加わった。

CAMは、グアテマラのカクチケル・マヤ族の間でキリストの弟子たちが行った福音主義キリスト教宣教団であり^[2]、中央アメリカでの宣教活動をさまざまな地域に分割することに同意したプロテスタント復興主義者によって設立されました。CAMは、イエス・キリストの千年王国の平和はキリストの再臨後に到来すると教え、キリストのメッセージを「地の果てまで」伝えるというキリストの大宣教命令を果たすために 自分たちの宣教が必要であると考えていました（使徒言行録1:8）。

タウンゼントは、スペイン語のみで伝えられるCAMのキリスト教のメッセージが、先住民の大半を占めるスペイン語のみを話す人々に届かないのではないかと懸念していた。^{[3] : 42–43}

彼はサンタカタリーナと呼ばれる海岸沿いのカクチケル人のコミュニティに定住し、その後14年間で聖書を翻訳できるまで言語を習得した。また、ロビンソン聖書学院を設立し、米国からの資金援助を受けて、学校、診療所、発電機、コーヒー加工工場、農業資材店を含む先住民コミュニティのためのセンターを建設した。^{[4] : 38}この間、タウンゼントの先住民コミュニティに対する懸念は高まり、観察した宣教師の活動は彼らのニーズに効果的に応えておらず、彼らの多様な言語や文化を考慮していないと確信するようになった。

コルビーとデネットによれば、タウンゼントのCAMの上司も、彼が先住民の文化的慣習、衣服、言語を採用したことに不安の兆候を示していた。^{[3] : 43}

タウンゼントは先住民の貧困と疎外の根源を探り、3つの主な原因を見つけたと信じた。1つは、正統派カトリックとはまったく異なる「民俗」カトリック宗教と密接に関係する混血のラディーノの 仲買人である。もう1つは、メソアメリカの伝統の一部にあり、その一部は支配的なスペイン文化が押し付けたものに類似していた。多くの聖人は、義務的な購入と食べ物やアルコールの過剰な消費を伴う何日にもわたる祭りを必要とし、その多くはラディーノの仲買人から購入する必要があった。3番目の原因は、近代的な医療の欠如であった。^{[4] : 31–32}タウンゼントは、周囲のマヤ族が内外の両方から閉じ込められていると見なし、彼らを解放する方法を模索した。

タウンゼントは、キリストへの真の改宗が先住民族の課題の解決策であるとみなしていたが、なぜプロテスタントやカトリックの 宣教団が多くの先住民を正統派キリスト教の信仰に改宗させないのかを解明する必要があった。主な理由は、読み書きのできない単一言語話者が聖書にアクセスできないためだと彼は信じていた。多くのインディアンは読み書きができず、読める人でさえ、理解できる言語で書かれた聖書を持っていなかった。先住民族のコミュニティでは異端の混合主義が標準であったが、カトリックの聖職者は、カトリックの伝統に合わない釈義^{[4] : 36}を恐れて、聖書の翻訳を拒否した。プロテスタントの宣教団は、少数派の先住民言語の話者ではなく、スペイン語を話すラディーノの監督を改宗者として集中させた。

タウンゼントは、先住民が運営し、自給自足で、聖書に基づいたキリスト 教会を作ろうとする宣教を望んでいた。彼は、キリスト教の聖書がうまく翻訳され、よく理解されれば、個人と社会をより良い方向に変える力があると確信し、これがより公正な社会につながると信じていた。この目標に向けた非常に重要なステップの 1 つは、最初は母国語で、後にスペイン語でも読み書きができる先住民のグループを育成し、彼らが少なくとも新約聖書と旧約聖書の重要な部分を母国語で翻訳できるように支援することだった。タウンゼントは、キリスト教の聖書がうまく翻訳され、よく理解されれば、個人と社会をより良い方向に変える力があると固く信じていた。彼は、人々の言語で書かれた聖書は「決して病気にならず、休暇を取らず、外国人のように聞こえない」ため、最高の宣教師であるとよく言っていた。

タウンゼントは、聖書を翻訳する人材の養成において言語理論が重要であることを理解していた。当時、エドワード・サピア^[5]とレナード・ブルームフィールド^{[6]がこの分野について執筆しており、タウンゼントはサピアの洞察の一部を}カクチケル語の分析に利用した。^{[3] : 44}タウンゼントは、研修中の翻訳者が農村地域にアクセスし、地元の人々とともに言語を学び、その言語のアルファベットを作成し、地元の物語、民話、歴史、文化に関する文献を出版することを計画した。その後、彼らは識字および医療プログラムを立ち上げ、最終的には聖書の翻訳を完成させることができる。このようにして、彼は翻訳と改宗が社会の発展と並行して起こることを願った。

この聖書翻訳運動が発展するにつれ、タウンゼントはグアテマラからメキシコ、ペルーへと移動し、特に広大なアマゾン川流域に焦点を当てました。アマゾンの部族は、18世紀後半にポルトガル帝国から追放されるまで、何世紀にもわたってイエズス会によって伝道されていました。

アマゾンの先住民グループの多くは依然として行方不明のままでした。^[7]タウンゼントは、飛行機と無線機を使って孤立した部族と連絡を保つことを提案しましたが、そのような労働集約的な作業に新しい技術を導入するための金銭的および時間的なコストは、多くの宣教団体にとって気が進まないものでした。

1933 年までにタウンゼントはメキシコに移住することを決意した。これは、グアテマラのパナハッチェルでメキシコの教育次官モイセス・サエンスと出会い、友人になった後のことだった 。結核を患っていたタウンゼントは 1932 年に米国に戻り、パイオニア宣教団の現地書記であり信頼できる友人でもある L.L. レクターズに助けを求めた。1933 年 8 月の祈祷会で「『主はグアテマラの WC タウンゼント氏にメキシコシティへの旅をさせ、政府と会ってインディアン部族に男性を派遣して言語を学び、聖書をインディアン語に翻訳する許可を得るようにとの御旨を明らかにされた』」。そのわずか 2 か月後、サエンスからタウンゼントとレクターズの両名にメキシコを訪問するよう促す手紙が届いた。^{[8] : 1–3}

メキシコ革命の勝利派は1917年憲法を制定したが、これは1857年自由主義憲法の反教権政策を拡大し、メキシコのカトリック教会を制限した。しかし、タウンゼントとレッグテルスは宣教師の資格を持たずにメキシコに入国した。CAMを含むすべての正式な組織的つながりを断ち切った2人は、サエンスの招待状を使ってメキシコシティに渡った。^{[4] : 62–65 この事例は、後の批評家[9]が}「欺瞞」と見なす最初の事例であり、2人は政府の許可というベールの後ろに自分たちのより深い目的を隠していた。他の批評家は、サエンスはなぜ自分たちがメキシコに来たかったのかを知っていたと指摘している。^{[8] : 4}

旅の途中、タウンゼントとレグターズはアメリカ人とメキシコの役人と接触した。その中でも重要人物だったのが、公教育省（SEP）の農村教育局長ラファエル・ラミレスだった。^{[8] : 7}

タウンゼントは 1934 年に SIL インターナショナル (旧称 Summer Institute of Linguistics) を設立しました。

タウンゼントは、SIL は独自の言語研究を人類の問題の解決と、以前は口承で伝えられていた歴史や物語の収集と書面による出版、特に聖書などの「道徳的価値の高い作品」の翻訳を含む先住民文学の創造に応用する学術機関であると主張し続けたが、先住民の権利に最も関連する国家憲法の条項や、後には国連の世界人権宣言の翻訳も含まれることが多かった。

彼は、SIL は厳密には宗教団体ではないが、そのメンバーは信仰によって世界の少数言語グループに奉仕する信徒キリスト教徒であると説明した。

SIL 内部では、自分たちを真の「宣教師」と定義すべきかどうかについて議論があった。彼らは、教会を自ら設立せず、カトリック、プロテスタント、世俗主義者と協力したため、伝統的な宗派の宣教師ではなかったことは確かだ。しかし、彼らのビジョンには、他の多くの人道的目標の中でも、少数言語コミュニティに聖書へのアクセスを提供し、キリスト教の聖書が個人と社会に前向きな精神的および物質的変化をもたらすと信じるという目標が含まれていた。^[10]

SILの創設は、メキシコ知識人の間ですでに広まり始めていたインディヘニスモと呼ばれる知的思想の出現と同時期に起こった。多くのメキシコ知識人は、文化人類学と言語学の原理を適用することで、先住民文化を国家社会に徐々に取り入れつつも、元の文化を保存していくべきだと信じ始めていた。^[11]

1936年1月21日、地方を頻繁に訪問することで知られるラサロ・カルデナス大統領が、タウンゼントがプロジェクトを立ち上げたメキシコシティのすぐ南にある小さな町を訪問した。 ^{[8] : 9}その結果、深く永続的な友情が生まれ（カルデナスはタウンゼントの結婚式の介添人だった）、メキシコの尊敬される大統領からタウンゼントの活動に対する力強い書面による支持が得られた。^[12]

タウンゼントとレッグターズは1934年の夏、アーカンソー州にキャンプ・ウィクリフを開設した。聖書の最初の完全な英訳を行ったジョン・ウィクリフにちなんで名付けられたこのキャンプは、若者に基礎的な言語学と翻訳方法を訓練するために設計された。

メキシコ政府は教育制度を通じての宣教活動を認めなかったため、タウンゼントはSILとは別の組織としてウィクリフ聖書翻訳協会を設立した。ウィクリフ聖書翻訳協会は聖書の翻訳と宣教活動に重点を置き、一方SILは言語文書化と識字教育に重点を置いた。^[13]

初年度は 2 人の学生が登録しました。翌年、5 人の男性 (生涯の友人であり、著名な言語学者となるケネス・パイクを含む) が参加したトレーニング セッションの後、タウンゼントは学生たちを連れてメキシコに行き、現地調査を開始しました。

米国ウィクリフ聖書翻訳協会は1942年に正式に設立されました。国際ウィクリフ聖書翻訳協会は国際的なリーダーシップを提供するために1980年5月に設立されました。^[14]

この小さな始まりから、夏期言語学研究所（現在は単に SIL インターナショナルと呼ばれています）、ウィクリフ聖書翻訳協会（WBT）、そして SIL の技術およびロジスティクスのパートナーであるJAARSの世界規模の宣教活動が成長しました。

ケネス・パイクは、 1943 年後半にペルーを訪問した最初の SIL 代表者でした。SIL は 1945 年 6 月 28 日にペルー教育省と契約を締結しました。

1940 年、タウンゼントは英語で短い本 (80 ページ) を執筆し、メキシコにおける国際石油会社の不正行為を説明し、カルデナス政府によるそれらの国有化を擁護しました。 (WC タウンゼント著『メキシコの石油の真実』、1940 年、SIL を参照)。

タウンゼントは、ジャーナリストのジェラルド・コルビーとシャーロット・デネット による非常に批判的な書籍『汝の御心は成るべし：アマゾンの征服：石油時代のネルソン・ロックフェラーと伝道』の主題となった。

1948年までにタウンゼントはジャングル航空無線サービスを設立した。^[15]この時点まで、作戦は米国大使館から提供されたジープといくつかの双方向無線機によってまとめられていた。 1946年、米陸軍航空隊の任務パイロット、ラリー・モンゴメリーがタウンゼントに連絡し、海軍の水陸両用機であるグラマン・ダックが軍の余剰品として安価で売りに出されていると知らせた。^{[3] : 199}この飛行機はその価値を証明し、1947年に墜落したペルー軍用機の唯一の救助輸送手段として活躍した。

タウンゼントは、少数の飛行機には格納庫、滑走路、整備士、より多くのパイロット、燃料、部品が必要であることを知っていた。^{[4] : 104}不足していたのは資金であった。タウンゼントは、クエーカーオーツの創設者ヘンリー・P・クロウェルの息子で相続人を含む、数人の裕福な福音主義者の勧誘に成功した。^{[3] : 202}このプロジェクトは、市民団体、教会、個人からも多くの小額の寄付を受け、こうしてJAARSが誕生した。

• ヒュー・スティーブン：『ウィクリフの誕生：W・キャメロン・タウンゼントの回想録、1920-1933』（ウィートン、ハロルド・ショー、1995年）。
• ルース・A・タッカー:エルサレムからイリアン・ジャヤへ: キリスト教宣教の伝記史(ゾンダーヴァン)、ISBN 0-310-23937-0、p. 376f。 
• ヴァージニア・ギャラード・バーネット：『グアテマラのプロテスタントの歴史：新エルサレムに生きる』（テキサス大学出版局）、ISBN 0-292-72817-4。 
• ラリー・ジーグラー・オテロ：『アマゾンのコミュニティにおける抵抗：グローバル経済に対抗するワオラニ族の組織化』（Berghahn Books）、ISBN 1-57181-448-5、52ページ以降。 
• ジェームズ C. とマーティ ヘフリー:アンクル カム: ウィリアム キャメロン タウンゼントの物語(Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
• ジャネットとジェフ・ベンジ：「キャメロン・タウンゼント：あらゆる言語で福音を伝える」（YWAM 2000）
• ウォリス、エセル E.; ベネット、メアリー A. (1964) [1959]。『あと二千の言語：ウィクリフ聖書翻訳者の物語』ハーパー＆ロウ。
• ウィリアム・キャメロン・タウンゼント:メキシコの石油についての真実(SIL 1940)。

• ウィクリフ公式サイト
• SIL公式サイト
• JAARSウェブサイト
• カルヴィン・ヒバード：ウィリアム・キャメロン・タウンゼント 少数民族の言語研究の刺激者であり、彼らの文化的尊厳の擁護者。SILウェブサイト^[1]の公式伝記は、ウィクリフのウェブサイトにも掲載されています。
• ウィリアム・キャメロン・タウンゼントが書いた本と記事
• ウィクリフのウェブサイトに詳しい伝記がある
• 2014年3月のウィクリフのアメリカ大陸での活動の歴史を描いたビデオでは、タウンゼントが設立した組織の初期の取り組みが強調されています。