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チェティヤ（サンスクリット語で caitya ）は、仏教徒がゴータマ・ブッダを偲ぶために使う物や場所である。[1]ダムロン・ラジャヌバブによれば、パーリ語経典では4種類が区別されている。「舎利（ダトゥ）、記念碑（パリボーガ）、教え（ダンマ）、奉納物（ウデサカ）」である。[2]対照的に、グリスウォルドは、3つは伝統的なものであり、4つ目のブッダ・ダンマは、ゴータマ・ブッダの真の記憶は彼の教えの中に見出せることを僧侶に思い出させるために後から付け加えられたと述べている。[3]これらは広く仏教の象徴と呼ぶことができるが、強調されるのはブッダとの歴史的なつながりであり、形而上学的なつながりではない。
仏教以前のインドでは、チャイティヤとは、一般的には屋外にあり、特定の神が住まう、または神聖視されている神社や聖地を指す言葉でした。大乗仏教の『涅槃経』では、釈迦は生涯の終わり近くに、ヴァイシャリーの周りの様々なチャイティヤがいかに美しいかをアーナンダに語っています。[4]
サラリラカ
釈迦の遺体である舎利弗（サンスクリット語：śarīra ）またはダトゥ・チェティヤは、西洋の観察者によって今日一般的に「聖遺物」と考えられているカテゴリーであり、仏教芸術と象徴主義の主要な形態を担っていたが、それらは思い出の品の3つのカテゴリーのうちの1つに過ぎない。 [1]釈迦の体で最も頻繁に保存されている部分は歯と骨である。これは、これらの部分が体の残りの部分が腐った後も残るためである。（ただし、釈迦の体は火葬されたことに注意）スリランカの釈迦の歯の聖遺物は、聖遺物が目に見える形で保存されている最も有名な遺跡であるが、現在ストゥーパと呼ばれる建築形式で、そのような遺跡が何百も作られた。タイ語では、これらのストゥーパは、 dhātu cetiyaというフレーズの後半部分を保持してチェディーと呼ばれ、ラオス語では、前半部分にちなんでそのように呼ばれる。 [5]仏塔自体以外にも、サーリラカは仏教世界全体で使用されており、その量が多すぎるため、すべてが正当なものではない可能性があります。この意味で、サーリラカは主にシンボルとして機能し、真正性の重要性は文化によって異なります。
特に権力のある僧侶の体の一部もサーリラカと呼ばれますが、これは通常、遺体の火葬中に形成された明るい宝石の形をとります。[出典が必要]
パリボガカ
釈迦が使用した物であるパリボガ・チェティヤは、一見、今日では存在しないカテゴリーのように思えます。しかし、韓国のトンドサ寺院などの寺院は、釈迦の衣と托鉢鉢を保管していると主張しています。 [6]このカテゴリーには、釈迦が訪れたすべての場所も含まれるため、ブッダガヤ自体がパリボガカとして機能します。最も一般的なパリボガカは菩提樹で、[1]東南アジア全体に移植されました。元の菩提樹の挿し木は、今日でもスリランカに残っています。
もう一つの極めて一般的な仏像は仏陀の足跡で、仏陀が歩いた地面と彼の法身の大きさの強さを象徴するものとして仏教世界で発見されています。これらの足跡は、仏陀の足を表現したウデサカ、または足跡が足そのものであることを意味するサーリラカとして分類されることもあります。
宇出坂
最後のカテゴリーであるウデサカまたはウデシカ・チェティヤは、文字通り「指示的な思い出」または「奉納物」と翻訳され、例えば仏像などです。[1]ウデサカは仏と物理的なつながりはありませんが、仏を偲んで作られたため、依然として聖遺物として機能します。もともとウデサカは、仏陀の記憶のために作られた仏像や舎利塔に次ぐものでしたが、ギリシャ仏教の影響を受けて、仏像が大量に作られ、後に絵画やその他の画像が続きました。ダルマチャクラ「法輪」は、仏教の洞察を思い出させるものとして、このカテゴリーに分類されます。
従来の見解では、これは初期の仏教美術が無像であったことを意味すると長い間考えられてきました。しかし、この見解は最近専門家の間で議論の対象となっています。仏像の制作は禁止されていなかったようです。むしろ、初期の仏教徒は、仏陀の理解（パンニャ）の発見を呼び起こす、より充実感があり意味のある象徴として、仏陀の像の制作を考えていました。[7] [8]これらの場面に仏陀自身の像の代わりが含まれていたかどうかは現在議論中です。[9]
参照
参考文献
- ^ abcd Kalingabodhi jātaka、ジョン・ストロング著『 Relics of the Buddha』（プリンストン：プリンストン大学出版、2004年）19ページより引用
- ^ Damrongrāchānuphāp (1962)。『シャムの仏教建造物の歴史』、シャム協会、pp. 10、21。
- ^ グリスウォルド、アレクサンダー・B. (1990)。仏像とは何か？美術部プロモーション・広報課。pp. 14–15。
- ^ スキルリング、ピーター、アマラヴァティ：文脈における初期仏教遺跡の芸術、アキラ・シマダ、マイケル・ウィリス編、p. 25、大英博物館、2016年、PDF
- ^ ピエール・ピシャール、フランソワ・ラジラルド、仏教僧院(École française d'extreme-orient、2003)、171
- ^ 「アジアの歴史的建築：写真による調査」。
- ^ハンティントン、スーザン ・L. (1990) 。「初期仏教美術と無神論の理論」。アートジャーナル。49 (4): 401–408。doi :10.2307/777142。JSTOR 777142。
- ^ キンナード、ジェイコブ・N (2013)。『知恵のイメージング：インド仏教の芸術における見ることと知ること』ラウトレッジ、p. 77。ISBN 978-1-136-77924-4。
- ^ハンティントン、スーザン・L. (1992)。「無神論とエンブレム の多価性：別の見方」。アルス・オリエンタリス。22：111-156。JSTOR 4629428。
外部リンク
- カリンガ・ボディ・ジャータカ
- カッサパ仏のジャータカ