ケドモンの賛歌

『ケドモンの賛歌』は、ケドモンの作とされる古英語の短い詩である。ケドモンは、読み書きもできず音楽もできない牛飼いだったが、ノーサンブリアの修道士ベーダ（735年没）によると、創造主である神を讃えて歌う奇跡的な力を与えられたという。この詩はケドモンの唯一の作品として知られている。

この詩は現存する最古の英語詩であると主張されている。ベーダの記述が正しければ、この詩は658年から680年の間、アングロサクソン時代のイングランドがキリスト教化を始めた初期に作られたものであり、現存する写本に基づいても、この詩は確実に年代が特定できる古英語詩の最古の例である。^{[1]同様に、この詩はゲルマン語の}頭韻詩の現存する最古の見本の一つであり、古英語文学の研究と、初期中世イングランドのキリスト教化に続いてキリスト教のテーマに伝統的な詩形式が早くから使われたことを示す重要な足跡となっている。実際、ある学者はベーダがこの詩をゲルマン語の賛美詩の延長とみなしたため、ラテン語訳は含めたが原詩は含めなかったと主張している。^[2]

この詩は、ベーダの『死の賛歌』に次いで2番目に多い写本数（21）が確認されている古英語の詩でもある。これらはすべてベーダの『イングランド人の教会史』の写本である。これらの写本はテキストの形式にかなりのバリエーションが見られ、古英語の詩の筆写者による伝達に関する重要なケーススタディとなっている。^[3]

ケドモンの讃歌は、もともとベーダのラテン語による詩の欄外注釈として、古英語で21の写本として現存している。写本の中には、ベーダと（おそらく）ケドモンのノーサンブリア方言を反映したものもあれば、詩が西サクソン方言に移ったものもある。口承による変化か筆写による伝達かは不明だが、写本によってテキストは異なる。これらの異本のうちいくつかについては、どの翻訳が最適か議論がある。^{[4] [5]}

以下の古英語のテキストは、この詩の最古または 2 番目に古い写本である、8 世紀半ばのノーサンブリアのムーア ビード(ケンブリッジ大学図書館、MS Kk. 5. 16) の標準化された読み方です。翻訳では、意味に関する議論の要点と、他の写本における差異について説明しています。

古英語版はそれぞれ大きく異なるわけではないが、研究者たちは21の写本の異なるグループから、この詩の5つの本質的に異なる変種を再現することができた。^{[7] : §5.1}以下のリストは、ダニエル・オドネルによる各版の批評版へのリンクである。^[7]

• 5b 行目の aelda という単語が特徴的なノーサンブリア語版。
• 5b 行目の eordu という単語が特徴的なノーサンブリア語版。
• 5b 行目の ylda という単語が特徴的なウェストサクソン語の校訂版 (これはHistoria ecclesiasticaの古英語訳の全テキストに当てはまります)。
• 5b行目のeorðanという単語が特徴的な西サクソン語版。
• 後期の西サクソン語版で、5b 行目の eorðe という単語と、広範囲にわたるテキストの改ざんが特徴です。

カエドモンの賛歌（この場合はエオルダン版）の文学的翻訳の試みの一例は、ハーヴェイ・シャピロによる2011年の翻訳である。^[8]

   わたしたちが賛美するために来た天の守護者

創造を   自らの思考の筋に描いた

   あらゆる奇跡を成し遂げた栄光の父

広い大地から始まり、   神の子供たちへの贈り物となった

最初に天に屋根を葺いた   聖なる造形者

   初めのように永遠に確立する

それを中王国と呼び、   天使で囲った

   人間が神の栄光を讃えるための住居を創造した

ケドモンの賛歌は、ベーダの『アングロ・カトリック教会史』の写本にのみ残されており、この詩は精巧な奇跡物語の一部として語られている。ベーダの年表によれば、これらの出来事はヒルド・オブ・ウィットビー（658-80）の修道院長時代（658-80）に起こったとされている^{[7] : §1}、または彼女の死後10年の間に起こったとされている^[9] 。ベーダがこの物語を直接口承で聞いたのか、それとも文書による記録を入手したのかは議論の余地があるが^[10]、世界文学にはベーダの詩的インスピレーションの物語が数多くあるが、どれも出典としてありそうなほど似ているものはない^{[7] : §2  [11] [12] 。}

ベーダによれば、ケードモンはウィットビー修道院に雇われていた読み書きのできない牛飼いで、奇跡的に古英語の詩でキリスト教の賛美歌を朗唱した。物語では、ケードモンは宴会に出席している。飲み騒ぐ人々がハープを回し、みんなで歌を歌おうとすると、ケードモンは歌を歌えず恥ずかしい思いをして会場を去る。眠りに落ちると、夢の中で男が現れ、歌を歌うように頼む。ケードモンは歌えないと答えるが、男は「万物の始まりを歌ってくれ」と言う。するとケードモンは、それまで聞いたことのない詩や言葉を歌えるようになる。目覚めたケードモンは、まず執事に、次にウィットビーの修道院長ヒルドに自分の体験を報告した。ヒルドは学者を招いてケードモンの才能を評価するよう求め、ケードモンはさらに多くの神の教義を歌にすることを任される。ヒルドはケードモンの詩的才能に感銘を受け、彼に修道士になるよう勧めた。彼はキリスト教会の歴史を学び、創世記やその他多くの聖書の物語など、さらに多くの詩を創作した。これは教師たちに感銘を与えた。ベーダは、ケードモンが詩を創作する際に、人間を罪への愛から善行への愛へと変えようとしたと述べている。ケードモンは聖体拝領を願い、仲間の人間たちと平和に暮らしていることを確認した後、眠っている間に安らかに亡くなったと言われている。^{[13] [14]}

以下のラテン語のテキストは、ベーダが『英国教会史』 で紹介しているケドモンの詩を散文で言い換えたものである。ベーダは古英語のテキストを提供していない。

"Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam Creatoris, et consiliumiliusacta Patris gloriae: quomodo ille,cum sit aeternus Deus,omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humanigeneris omnipotens"クレビット。」 Hic est sensus、non autem orde ipse uerborum、quae dormiens ille canebat;カルミナを保持する必要があり、最適なコンポジタを作成し、言語を使用して、非常に優れた装飾機能を使用できます。^[15]

「今、私たちは天の王国の創造者、創造主の力と計画、栄光の父の御業を讃えなければなりません。そして、永遠の神である彼が、すべての驚異の創造者であり、まず人類の屋根として天を創造し、次に人類の全能の守護者として地球を創造したことを讃えなければなりません。」これは彼が眠りながら歌った言葉の意味であって、その順序ではありません。なぜなら、どんなによく作られた詩でも、ある言語から別の言語に文字通り翻訳することは、美しさと尊厳をいくらか失うことなく不可能だからです。^[16]

多くの学者は、ケードモンが存在し、ケードモンの賛歌を作曲したと仮定して、ベーダの物語を多かれ少なかれ受け入れている。彼らは、ケードモンの詩が当時口承で広まっていたこと、ベーダがそれを口承詩として知っていたこと、そして彼がラテン語でその詩を言い換えたものがこのテキストに近い表現であったことを推論している。そして、ベーダのコミュニティの他のメンバーもこの口承で伝えられた古英語の詩を暗記していたこと、そしてベーダの死後間もなく彼の『教会史』の原稿の余白に追加されたテキストは、ケードモンが作曲しベーダが知っていた詩と本質的に同じであると推論している。^{[10] [17]}

しかし、古英語の詩はベーダ以前にも口承で伝えられていたものの、その詩が作られた経緯は捏造である可能性もあります。^[10]

一方、ベーダのラテン語のパラフレーズの内容は、現存する古英語のテキストのすべてとは多少異なっている。学者たちは、その理由について議論してきた。ほとんどの学者は、ベーダは現存するバージョンの 1 つに似た古英語の詩の (おそらく口承による) バージョンから翻訳したが、その翻訳は大まかだったと考えている。この賛美歌の最も古い古英語バージョンは、ベーダのテキストに最も類似していたバージョンだった可能性があり、その場合、他の古英語バージョンは口承または筆写による伝達でそこから派生したことになる。一方、最も古いバージョンはベーダのテキストに最も類似していなかったバージョンだった可能性があり、ベーダのテキストに類似した古英語バージョンは、筆写者によってベーダのラテン語に類似するように改変された可能性がある。^{[7] : §5}

古英語のテキストはベーダのラテン語より古いものではなく、ベーダのラテン語テキストの（やや大まかな）詩の翻訳として始まったと主張する人もいます。^{[7] : §B}

カエドモンの賛歌の写本はすべて、ベーダのラテン語版『アングロ・カトリック教会史』またはその古英語訳の写本に見つかっており、8世紀から16世紀にかけての古英語詩の写本が21点存在したことが知られている。^{[18] [7] : §4}

このリストはポール・カヴィルの調査に基づいています。^[18]棚番号からはオドネルによる各写本の説明へのハイパーリンクが提供され、ページ番号からは彼の複製と転写へのハイパーリンクが提供されています。^[7]

ラテン語写本では、ケードモンの賛美歌は、ベーダによる古英語詩のラテン語訳の注釈として登場する。ベーダの著作と密接な関係があるにもかかわらず、古英語賛美歌は、そのテキスト史の比較的後期まで、ラテン語のHistoria ecclesiasticaとともに定期的に伝達されたようには見えない。古英語テキストがラテン語写本に現れる場合、それは主テキストの責任者以外の筆写者によって付け加えられることが多かった。3 つの写本 (オックスフォード、ボドリアン図書館、Laud Misc. 243、オックスフォード、ボドリアン図書館、Hatton 43、およびウィンチェスター、Cathedral I) では、詩は主テキストが最初に書き留められてから 25 年以上経ってから筆写者によって書き写された。^{[19] [20]}詩が写本本文と同じ筆跡で書かれていたとしても、ラテン語版『歴史』と同じ写本から写されたことを示す証拠はほとんどない。ラテン語版の異なる写本の中に、古英語版の詩とほぼ同じバージョンが見つかる。ラテン語版『歴史』の関連性の高い写本の中にも、古英語版の詩とは全く異なるバージョンが含まれていることがある。^{[7] : §7}

名前にもかかわらず、これは賛美歌の形式的および構造的基準の狭義の意味での賛美歌ではない。むしろ、これは伝統的な古英語の頭韻詩であり、声に出して歌われる口頭作品として作曲されたと思われる。他の多くの古英語の詩に共通する定型的な言葉遣いが特徴であり、古英語の詩への口頭定型理論の適用のケーススタディと見なされてきた。^{[21] [22] [23] : 382–84}

ベーダは『教会史』の中でケドモンの『讃美歌』を賞賛しているが、現代の批評家は一般にこの詩を美的に大きな成功とはみなしていない。^{[7] ：§3.1}この詩は、しかしながら韻律的には規則的である。他の古期英語の詩句と同様に、『讃美歌』の9行は切れ目によって半行に分割されており、前半の最初の最も強く強勢の音節は、後半の最初の最も強く強勢の音節と頭韻を踏んでいる。ベーダはこの詩をキリスト教の主題を扱う点で革新的であるとしているが、その言語とスタイルは伝統的な古期英語の詩のスタイルと一致している。一般に、このテキストは、主題、統語法、ペースに基づいて2つの修辞的セクションに分けられると認められている（ただし、3つに分けられると考える学者もいる）。1つは1行目から4行目、もう1つは5行目から9行目である。 [ ^{7] : §3}ダニエル・オドネルの評価によれば、「文体的に、ケードモンの賛歌は、特に詩の最後の5行で装飾的な詩的変化を多用していることが最も注目に値する」とのことである。^{[7] : §3.16}

ケードモンが影響を受けたかもしれないケードモン以前のキリスト教作曲家の存在については、多くの学者の間で議論や推測がなされてきたが、主流の意見は「ケードモンが『讃美歌』に見られるキリスト教詩の定型を作り出したことは十分に明らか」であるようだ。ケードモンの作品は「時が経つにつれて新しさを失ってしまった」が、彼の詩的革新は「彼を天才とみなす資格を与えた」と多くの人が主張している。マローン (1961) によれば、この讃美歌の内容は私たちには慣習的または「平凡」に思えるかもしれないが、「私たちは後世の詩に関する知識によって惑わされている」^{[24] 。}

• スミス、AH編（1978年）。『3つのノーサンブリアの詩：ケードモンの賛歌、ビーダの死の歌、ライデンの謎』。MJスワントン編纂の参考文献付き（改訂版）。ロンドン：エクセター大学。ISBN 978-0-85989-078-6。[初版は『Three Northumbrian Poems: Cædmon's Hymn, Bede's Death Song and the Leiden Riddle』、AH Smith編（ロンドン、1933年）として出版]
• Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. 1.1、ダニエル・ポール・オドネル編、SEENET Series A — Editions、8（バージニア州シャーロッツビル：SEENET、2018年）[初版：O'Donnell, Daniel P. (2005) Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. ケンブリッジ：ブリューワー。ISBN 978-1-84384-044-2。]。
• 「Cædmon's Hymn」：7つのウェストサクソン語版、マーティン・フォイズ編（ウィスコンシン、マディソン：印刷およびデジタル文化の歴史センター、ウィスコンシン大学マディソン校、2019年）[古英語詩の複製プロジェクトで再版]。

• フォアマン、アリゾナ州 (2010 年 10 月)。「Caedmon's Hymn (古英語より)」。翻訳で見つかった詩。
• ハリー・ハガン「ケドモンの賛美歌と歌唱のための翻訳」ダウンサイドレビュー、127 [446] (2009)、13–22、doi :10.1177/001258060912744602
• 「Cædmon's Hymn」、ハーヴェイ・シャピロ訳、グレッグ・デランティとマイケル・マット編『 The Word Exchange: Anglo-Saxon Poems in Translation』(ニューヨーク：ノートン、2011年)、421ページ。
• 「Cædmon's hymn」、 Miller Wolf Oberman訳、The Unstill Ones (Princeton: Princeton University Press, 2017)、3ページ、ISBN 978-1-4008-8877-1。 

• RD フルクによるウェストサクソン語版
• ノーサンブリア版、ルーカス・パペンフスクラインによる歌唱
• マイケル・DC・ドラウトによるいくつかのバージョン
• Caedmon's Hymn パブリック ドメイン オーディオブック ( LibriVoxより)

• ピーター・ロビンソンの小説『ケイドモンの歌』
• Caedmon's Call は、Caedmonにちなんで名付けられたクリスチャンバンドです。