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| バスカラヴァルマン | |
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 7世紀のバスカラヴァルマン統治下のカマルパ。[1] 王国は東は中国に通じる丘陵地帯まで広がっており、[2]紀元643年頃、全盛期のバスカラヴァルマンの宮廷を訪れた中国の巡礼者玄奘によると。 | |
| カマルパの王 | |
| 治世 | 600～650 |
アッサムが大好き
バースカルバルマン（bʱaːskərə'vərmən、600年 - 650年）は中世 カマルーパの王であり、バルマン朝最後の王である。父の治世中にガウダ王に捕らえられた後、彼はヴァルマン人の統治を再確立した。彼はガウダと東マールワーの同盟に対抗して、タネーシュワルのハルシャヴァルダナと政治的同盟を結んだ。[3]彼は唐の使節である玄奘三蔵と王玄策の訪問を受けており、彼らは王と王国についての記録を残している。
バスカルバルマンは、兄のシュプラティシュティタヴァルマンの死後、権力を握りました。彼は、神話上のナラカスラ、バガダッタ、ヴァジュラダッタの子孫であると主張した最初のカマルーパ王でした。[4]彼の死後、ムレチャ王朝を建国したサラスタンバがカマルーパ王国で権力を握りました。[要出典]
バスカルバルマンはドゥビとニダンプルの銅版土地授与書を発行し[5] 、ナランダで粘土製の印章が発見された。[要出典]
背景
ススティタヴァルマンがマハセナグプタに敗れた後、その息子のスプラティスティタヴァルマンが権力を握りました。スプラティスティタヴァルマンはカマルーパの象軍を創設しましたが、後継者を残さずに早世しました。そのため、弟のバスカラヴァルマンがカマルーパの王位を継承しました。[6]バスカラヴァルマンは紀元 600年頃に王位を継承した後も、クマラ（王子）として知られていました。
ライバル
マハセナグプタはシャシャンカと同盟を組み、ススティタヴァルマンを破り、北ベンガルと中央ベンガルを支配下に置いた。[7]マハセナグプタの死後、シャシャンカがこの地域の支配者となった。中央ベンガルと北ベンガルはシャシャンカの支配下、インド中部はハルシャヴァルダナの父プラバカラヴァルダナの支配下となった。これらがバスカラヴァルマンの主なライバルとなった。[8] [より良い情報源が必要]
ハルシャとの同盟
シャーシャンカがタネーシュワルでプラバカラヴァルダナの後を継いで王となったラージャヴァルダナを殺害したとき、バースカラヴァルマンは同盟を結ぶために特使ハンサヴェガをタネーシュワルに派遣した。この事件はバーナと玄奘の両者によって記録されている。[9] [より良い情報源が必要]
バナのハルシャ・チャリタには、ハンサヴェガとハルシャの会談の詳細な記録が残されています。外交官は贈り物と賞賛を惜しみなく与え、二人の王の間に攻撃と防衛の同盟を結ぶことができました。
中国のアカウント
玄奘三蔵の記述
中国の旅行家、玄奘三蔵は招待を受けてバースカラヴァルマン王の宮廷を訪れ、王が非仏教徒であるにもかかわらず仏教を擁護していることを指摘した。[8] [よりよい出典が必要] 『思遊記』のテキストによれば、カマルーパの首都の周囲は30里であった。さらに、バースカラヴァルマン王はバラモンであるとされているが、[10]これは『社戈芳車』のテキストと矛盾しており、同テキストではバースカラヴァルマン王は中国から祖先が渡来したクシャトリヤであるとされている。[11]スニティ・クマール・チャタジー によれば、バースカラヴァルマン王はインド・モンゴロイド系のヒンドゥー教化したムレチャ王であった。[12]
王玄策のアカウント
648年以降、唐の太宗皇帝はハルシャヴァルダナの宮廷に返還使者王玄策を派遣した。ハルシャはその間に亡くなり、その後継者が使節団を追い払った。王玄策は軍隊を率いて戻り、後継王を投獄して中国に連れ帰った。この軍事使節団では、バスカラヴァルマンが牛、馬、装備品の供給で王玄策を助けた。[13]バスカラヴァルマンはCh-Kieu-mo ( Sri-Kumara ) として、彼の王国はKia-mu-lu ( Kamarupa ) として 記録されている。謁見中、バスカラヴァルマンは王玄策に地図を渡し、老子の像を求めたと言われている。[14]
バスカラヴァルマンのカマルパ
玄奘三蔵は旅行記の中で、カマルーパに入る前に大きな川カラトヤを渡ったと記している。東の境界は中国国境に近い丘陵地帯だった。また、カマルーパの周囲は 1700 マイル近くあるとも述べている。気候は温暖だった。人々は背が低く、肌は黄色く、バスカル ヴァルマンはヒンズー教徒で仏教徒ではないと述べている。人々の言葉は中部インドのそれとほとんど変わらなかった。彼らは乱暴な性格だが、粘り強い学生だった。彼らは神々を崇拝し、仏教を信じていなかった。神々寺院は数百あり、さまざまな宗派に無数の信者がいた。国内の数少ない仏教徒は密かに信仰行為を行っていた。巡礼者は地元の人々から、国の東には中国国境まで続く一連の丘陵地帯があると聞いた。これらの丘陵地帯の住民は「ラオス人」に似た人々であった。国の南東部には象がたくさんいた。[15]
説明
玄奘三蔵は、カマルパは標高が低く湿潤で、作物は規則的に収穫できたと記している。ココナッツやジャックフルーツは豊富に実り、人々に喜ばれていた。この記述は、現在のグワハティ付近のものである。[要出典]
シユキの記述によれば、カマルパの周囲は約 1,700 マイル (2,700 km) でした。エドワード アルバート ゲイトが指摘したように、この周囲にはアッサム渓谷全体、スルマ渓谷、北ベンガルの一部、マイメンシンの一部が含まれていたに違いありません。[要出典]
宗教
バスカラヴァルマンはシヴァの崇拝者であったが、当時の学識ある仏教僧侶や教授を非常に尊敬しており、仏教に明らかに傾倒していた。一般大衆は多くの寺院で崇拝されている神々を崇拝し、仏教徒は密かに信仰を実践していた。[要出典]
文化
玄奘三蔵によると、カマルーパの人々は、気質は暴力的だが正直で、粘り強い学生だった。人々は背が低く、顔色は黄色だった。彼らの言葉は中部インドのそれとは異なっていた。カルナスヴァルナから発行されたニダンプルの勅許状は、その後のカマルーパの碑文には見られない地元の文学形式や役職を含んでいた。[要出典]
芸術と産業
バスカラヴァルマンからハルシャヴァルダナへの贈り物には、貴重な宝石をちりばめた精巧な職人技の王家の傘、サチの樹皮に書かれたプティ、染めた籐の敷物、寒天エキス、絹袋に入った麝香、土鍋に入った液体糖蜜、調理器具、絵画、籐で作られ金で覆われた檻に入った一対のブラフミニアヒル、そして産業が未発達であったことを示す大量の絹織物など、その土地の産物がほとんどであった。[要出典]
ニダンプルの碑文
ニダンプールのバスカラヴァルマンの碑文
ニダンプールの銅版碑文によると、バスカラヴァルマンは、カリ時代の蓄積された暗闇を一掃し、収入を賢明に活用することでアーリア人の宗教の光を明らかにしたとされている。彼は自身の武力で封建領主全体の武勇に匹敵し、堅実さ、謙虚さ、愛想の良さで忠実な臣下たちに多くの楽しみを与え、戦いで彼が打ち負かした何百人もの王たちが様々に作った華麗な賛美の言葉で作られた素晴らしい名声の装飾で飾られている。シヴィ王のような高潔な活動は、他者のために贈り物をすることに使われた。神々の第二の教師（ブリハスパティ）としての彼の力は、適切な時に現れる政治手段を考案し適用する彼の手腕により、他の人々に認められた。彼自身の行いは学識、勇気、忍耐、才能、そして善行によって飾られていた」[16]
ナランダの印章
バースカラヴァルマンはハルシャと玄奘三蔵と密接な関係にあったため、マガダの有名な仏教大学と関係がありました。彼の印章は、ナーランダの遺跡でハルシャの印章の断片2つとともに発見されました。印章は、1917年から1918年にかけてスプーナー博士がナーランダの遺跡を発掘した際に発見されました。印章の文面は次のとおりです。[17]
シュリ ガナパティ ヴァルマ シュリ ヤジナヴァティヤム シュリ マヘンドラ ヴァルマ。
シュリ・スブラタヤム・シュリ・ナラヤナヴァルマ・シュリ・デーヴァヴァティヤム・シュリ・マハブータ・ヴァルマン。
シュリ・ヴィジニャーナ・ヴァティヤム・シュリ・チャンドラムカ・ヴァルマン・シュリ・ボーガヴァティヤム。
Sri Sthitavarma tena Sri Nayana Sobhayam (Sri Susthitavarman)
(Sri Syama Lakshmyam) Sri Supratisthita Varman。
シュリ・バスカラ・ヴァルメティ。
KN ディクシットは「ナーランダーの発見物の碑文ノート」の中で、この印章はおそらくバースカラヴァルマンがシラバドラに宛てた玄奘三蔵を招く手紙に添えられていたのではないかと考えている。[18] [全文引用が必要]しかし、この印章は 2 つのハルシャの印章と一緒に発見されたため、おそらくハルシャとバースカラヴァルマンはラージマハルからカナウジへの行軍中に中国人巡礼者とともにナーランダーを訪れ、その訪問を記念してそれぞれの印章を大学に残したと考えられる。[19]
死
バスカラヴァルマンがいつ、どのように亡くなったかは不明だが、彼の治世は650年頃に終わったと推定されている。[要出典]
遺産
アッサム州ナルバリにあるクマール・バスカル・ヴァルマ・サンスクリット・古代研究大学は彼にちなんで名付けられました。[要出典]
参照
注記
- ^ (Dutta 2008:282)、(Acharya 1968)より転載。
- ^ 「彼はプンナファタンナ（プンドラヴァルダナ）から東に900里以上、つまり150マイル以上旅し、大きな川を渡ってキアノレウポ（カマルパ）に到着しました。唐書ではこの大きな川をカロトゥと呼んでいますが、これは間違いなくカラトヤ川を意味しています。巡礼者はさらに、国の東には中国国境まで達する一連の丘陵があったと述べています。」（Baruah 1986:75）
- ^ セン、サイレンドラ (2013).中世インド史の教科書。プリムスブックス。 p. 39.ISBN 978-9-38060-734-4。
- ^ 「(ヴァルマン) 支配者の系統の神話上の先祖は、ナラカ、バガダッタ、ヴァジュラダッタでした。」 (シャルマ 1978:0.29)
- ^ シン・ジェウン（2018）「形成され想像された地域：カマルパの時間的、空間的、社会的文脈の再考」、Dzüvichü、Lipokmar、Baruah、Manjeet（編）、北東インドの現代的実践：歴史、文化、表現、ロンドン＆ニューヨーク：Routledge、pp. 23–55
- ^ (サーカー 1990b:109)
- ^ (サーカー 1990b:107)
- ^ ab (ゲイト 1906:53–55)
- ^ バルア1933年、62ページ。
- ^ 「現在の王はナラヤナ・デーヴァの古い家系（ツォ・ヤリ）に属しています。彼はバラモン階級に属しています。彼の名前はバスカラヴァルマン、彼の称号はクマラ（ケウ・モ・ロ）です。」（Beal 1884、p. 196）
- ^ 「しかし、社戍达伝には、バスカルヴァルマンはクシャトリヤ（バラモンではない）であり、その祖先は中国（＝漢民族）出身であり、ナラヤナ・デーヴァとは何の関係もないと記録されている。」（シャルマ 1978、p. xiv）
- ^ 「玄奘三蔵は誤ってバースカラ・ヴァルマンをバラモンと表現したが、彼は新クシャトリヤ、つまりヒンドゥー教正統派の枠内で受け入れられたヒンドゥー教化したムレッチャ、つまり非ヒンドゥー教インドモンゴロイドの家族の一員であった。」(Chatterji 1951、90～91 ページ)
- ^ チャタジー、スニティ・クマール (1951).キラタ・ジャナ・クルティ。 90、92ページ。
- ^ (サーカー1990b:119)
- ^ (ゲイト 1926:23–24)
- ^ Epigraphia Indica Vol XII . p. 78.
- ^ JBORS 第6巻 151ページ。
- ^ 同上。
- ^ バルア1933年、98ページ。
参考文献
- アチャリヤ、NN（1968）、アサマ・アイティハシク・ブーチトラヴァリ（古代アッサム州の地図）、ビナ図書館、ガウハティ、アッサム州
- バルア、カナク・ラル（1933年）。カマルパの初期の歴史。
- Baruah, SL (1986)、『アッサムの包括的な歴史』、ニューデリー：Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd
- ビール、サミュエル (1884)。『西遊記。西方仏教記録、玄奘三蔵（紀元629年）の漢文から翻訳』第2巻。ロンドン：Trubner & Co. 2013年2月17日閲覧。
- ダッタ、アニマ（2008）。プラグジョティサ・カマルパの政治地理学 (PhD)。ガウハティ大学。hdl :10603/68309。
- ゲイト、EA（1906）、アッサムの歴史、タッカー、スピンク・アンド・カンパニー、カルカッタ
- ゲイト、サー・エドワード（1926年）『アッサムの歴史』、弁護士書店、グワハティ
- ゴーシュ、スチャンドラ (2012)。 「カルナスヴァルナ」。イスラム教ではシラジュル。ジャマル、アーメド A. (編)。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(第 2 版)。バングラデシュアジア協会。
- サーカー, DC (1990b)、「政治史」、バルプジャリ, HK (編)、『アッサムの包括的歴史』第 1 巻、グワハティ: 出版局、アッサム、pp. 94–171
- カマルーパ・カリガ・ミティラー：東インドにおける政治文化的連携：歴史、芸術、伝統、チャンドラ・ダール・トリパティ、インド高等研究所
- シャルマ、ムクンダ・マダヴァ（1978）。『古代アッサムの碑文』ガウハティ大学、アッサム。
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