ベンジャミン・A・ボトキン

ベンジャミン・アルバート・ボトキン（1901年2月7日 - 1975年7月30日）は、アメリカの民俗学者、学者であった。

ボトキンは1901年2月7日、マサチューセッツ州イーストボストンでリトアニア系ユダヤ人移民の家庭に生まれた。^[1]ボストンのイングリッシュ・ハイスクールに通い、その後ハーバード大学に進学し、1920年に優秀な成績で英語学の学士号を取得して卒業した。 1年後の1921年にコロンビア大学で英語学の修士号を取得し、 1931年にネブラスカ大学リンカーン校でルイーズ・パウンドとウィリアム・ダンカン・ストロングに師事して博士号を取得した。

ボトキンは1920年代初期にオクラホマ大学で教鞭をとり、1925年にガートルード・フリッツと結婚した。1929年から1932年まで年刊『フォーク・セイ』 、 1934年から1935年まで小誌『スペース』の編集者を務めた。 『フォーク・セイ』の寄稿者には、カール・サンドバーグ、ラングストン・ヒューズ、ヘンリー・ロス、J・フランク・ドビー、ルイーズ・パウンド、アレクサンダー・ハガティ・クラッペ、スタンリー・ヴェスタル、アラン・ロック、スターリング・ブラウン、ポール・ホーガン、マリ・サンドスらがいる。1938年には全国民俗学編集者および連邦作家プロジェクトの議長となり、1941年までその職を務めた。チャールズ・シーガーとともに、アメリカ音楽を中心とした大規模な調査・録音キャンペーンを組織した。 1942年から1945年まで、ボトキンはアメリカ議会図書館のアメリカ民謡アーカイブの責任者を務め、現代生活における民謡の新たな側面に注目した。この間、彼はアメリカ民謡協会の会長も務めた。

1939年の作家会議のパネル（モリー・ジャクソンおばさん、アール・ロビンソン、アラン・ロマックスも参加）で、ボトキンは作家が民間伝承から得るものについて次のように語った。「作家は視点を得る。民間芸術の満足のいく完全性と完全性は、芸術家が同一視し、代弁する集団や集団経験に対する直接的な反応という性質から生まれる。」ボトキンは作家に対し、「言葉で表現できないものを言葉で表現できるようにし、何よりも、人々が自分自身の声で話して、自分自身の物語を語れるようにする」ために民間伝承を活用するよう求めた。^[2]

ボトキンはFBIから長年にわたり嫌がらせを受け、監視されていた。スーザン・G・デイビス教授による最近の研究では、10年以上にわたるボトキンに対する広範な監視が記録されている。^[3]

ボトキンは1975年7月30日にニューヨーク州クロトン・オン・ハドソンの自宅で亡くなった。^[4]

ボトキンは、民間伝承が常に進化する状態を受け入れた。彼によると、民間伝承は静的なものではなく、常に変化し、人々の日常生活の中で作られている。彼は、1930年代後半から1940年代前半にかけて、オクラホマで教鞭をとり、後に連邦政府で連邦作家プロジェクトの一員として働きながら、アメリカの民間伝承に対する新しいアプローチを開発した。彼は1938年に作家プロジェクトの民間伝承編集者になった。 ^[5]議会図書館と協力した彼の努力は、連邦作家プロジェクトの一部である元奴隷の物語の保存と出版につながった。^[6] 彼の著書「Lay My Burden Down: A Folk History of Slavery 」は、かつて奴隷であったアフリカ系アメリカ人の口承話を正当な歴史資料として使用した最初の本であった。

多くの研究者は民俗学を過去の遺物とみなしていたが、ボトキンとニューディール政策の他の民俗学者は、アメリカの民俗学は共通の経験を活用し、民主的な文化を促進することで、現在でも活発な役割を果たしていると主張した。ボトキンは、 1942年から1945年まで、議会図書館のアメリカ民謡アーカイブ（以前はジョン・ローマックスとアラン・ローマックスが務めていた）の責任者を務めた。彼は、1940年代半ばに、 Sing Out!の前身であるピープルズ・ソングス社の役員になった。その頃、ボトキンは政府の職を辞し、執筆に専念した。 1940 年代から 1950 年代にかけて、彼は一連の民俗学の本を編集し、編纂しました。その中には、 『A Treasury of American Folklore』 (1944 年)、 『A Treasury of New England Folklore』 (1947 年)、 『A Treasury of Southern Folklore』 (1949 年)、 『A Treasury of Western Folklore』 (1951 年)、『A Treasury of Railroad Folklore』 (アルヴィン・F・ハーロウと共著、1953 年)、 『 A Treasury of Mississippi River Folklore』 (1955 年)、『A Civil War Treasury of Tales, Legends and Folklore』 (1960 年) があります。

ボトキンは『アメリカ民俗学の宝庫』の序文で、自身の価値観を次のように説明している。「ある意味では、私たちが見つけた民間伝承と、そうあるべきだと私たちが信じている民間伝承を区別する必要がある。私たちが見つけた民間伝承は、人間の知恵と善良さとともに、人間の無知、邪悪、堕落を永続させる。歴史的に、私たちは民間伝承のこの下劣な側面を否定したり容認したりすることはできないが、人間の過ちの他の現れを非難するのと同じように、それを理解し、非難することはできる。」それに応じて、50年代から60年代にかけて、リチャード・M・ドーソンは、ボトキンの著作を非学術的だと考え、彼の本に含まれる内容の多くを「偽物」と呼んで攻撃した。ボトキンはドーソンを無視し、彼の基準を無視した。彼は、民間伝承は共有されるべき芸術であり、学者専用の工芸品ではないと信じていた。民間伝承は基本的に、社会的な価値観、伝統、目標を伝え、浸透させるために使われる創造的な表現であるという彼の考えは、今日の民俗学者に広く受け入れられています。ボトキンは、無数の文化的声を尊重することで民主主義が強化されると主張しました。彼は「公共民間伝承の父 」と見なされています。

アメリカ民俗学会は、彼に敬意を表して、アメリカの民俗学を記録することで、人々が自分たちの現実を反映し、文化と理解を伝える芸術を創造する方法について議論を深めた個人にベンジャミン・A・ボトキン賞を授与しています。^[7]

アメリカ議会図書館のアメリカ民俗学センターは、彼を称えて一連の講演会を開催し、「著名な専門家が、民俗学、民俗生活、民族音楽学、および関連分野における研究、現在の問題、ベストプラクティスについて講演する」。^[8] 講演会はその後、AFCによって出版され、ウェブサイトで公開される。^[9]

• オクラホマの歴史と文化の百科事典 - ボトキン、ベンジャミン A.
• ネブラスカ大学リンカーン校ベンジャミン A. ボトキン応用アメリカ民俗学コレクション
• 議会図書館におけるボトキンの遺産