バナトでの蜂起

バナトでの蜂起
トルコ長期戦争、オスマン・セルビア戦争の一部
蜂起の地図。
日付 1594年3月～7月10日 位置 オスマン帝国、テメシュヴァルのエヤレット(現在のバナト地方、セルビア、ルーマニア) 結果 オスマン帝国の勝利
交戦国
セルビア反乱軍オーストリアの援助	オスマン帝国
指揮官とリーダー
ヴルシャツのテオドル  サヴァ・テミシュヴァラク ・ヴェリャ・ミロニッチ ・ジョルジェ・ラック ・スパヒヤ・ヴカディン †	コジャ・シナン・パシャ・ ムスタファ・パシャ・ アリ・チャヴシュ
強さ
5,000	20,000～30,000人
死傷者と損失
1,000以上	未知

バナトの蜂起^[a]は、セルビア正教会のヴルシャツのテオドルとサヴァ・テミシュヴァラツ司教が組織し、率いた反乱で、テメシュヴァルのエヤレットでオスマン帝国に対抗した。この蜂起はトルコ長期戦争の初期段階である1594年に勃発し、約5,000人の地元セルビア人が戦った。セルビア人はすぐにこの地域のいくつかの町を占領したが、オスマン帝国軍に鎮圧された。報復として、聖サヴァの聖遺物はオスマン帝国によって焼かれた。この蜂起は短命であったが、将来の反乱のきっかけとなった。

オスマン帝国の支配下で、セルビア人は征服、抑圧、宗教と文化の抑圧を経験した。オスマン帝国の税制「デヴシルメ」の下では、セルビア人の家族の男児は帝国政府への税金の一部として国家に奪われた。これらの子供たちは強制的にイスラム教に改宗させられ、イェニチェリとして仕えさせられた。^[1]

スレイマン1世の治世は、オスマン帝国史上最も有名な時代と言われている。^[2]しかし、治世の終わりには、絶え間ない戦争が犠牲となり、経済にダメージを与えた。^[2]その後の誤った経済政策は経済を揺るがし、それとともにオスマン社会の基盤も揺るがした。国家官僚は急速に貧しくなり、彼らの給料は価値のないアクチェとなり、汚職と賄賂が蔓延した。^[2]オスマン帝国全土で反乱が起こり、1593年1月の首都軍の反乱により、政府は危機から抜け出すために新たな征服戦争を模索せざるを得なくなった。^[2]チャナドのサンジャクの住民（ラヤ、上級王）は、1560年代以来、この時期に苦しんだ。^[3]貧困化したシパーヒーは農民に過重労働を強い、法律で禁じられているにもかかわらず、シパーヒーは農民に独自の税金を課した。^[4]徴税人もその地位を乱用し、より高い税金を徴収した。^[4]ベイとヴォイヴォデ（キリスト教徒の首長）は住民の家、道具、家畜を使い、ただで食事をしたが、最終的には政府の命令で禁止された。^[4]このような問題の結果、1583年に住民はトランシルヴァニアに大規模に移住した。 ^[5]記録によると、住民の地位は悪化し、経済は悪化した（インフレ）。^[5]オスマン帝国の資料から、蜂起の主な発起者と指導者はかつてオスマン帝国の軍務に就いていたキリスト教徒の階層に属していたと結論付けることができる。^{[5] 1566年にオスマン帝国が}ジュラを征服した後、彼らは特権を失い始め、下層階級（ラージャ）の一部となった。一部はトランシルヴァニアや帝国の国境地帯に移住し、一部は留まり、大多数はハイドゥク集団に加わった。^[5]

シサクの戦い（1593年6月22日）でのオスマン帝国の敗北と、トルコ長期戦争（1593-1606）の初めに上ハンガリーで戦闘が不確実な結果となったことで、内部問題が浮上し、オスマン帝国の属国であったトランシルヴァニア、ワラキア、モルダヴィアの統治も危うくなった。^[5]これにより、1594年にバナトでセルビア人が蜂起する条件も整った。^[5]

1593年から1594年の冬、キリスト教軍がフィレックとノーグラードを征服すると、オスマン帝国のキリスト教徒マルトロシの小集団と一部のシパーヒーが反乱を起こした。彼らは、戦争前に多数のハイドゥク集団が活動していたトランシルヴァニア（オスマン帝国の家臣ジギスムント・バートリが統治）との国境に集結し、ルゴス党のジョルジェ・パロティッチや、トランシルヴァニアの主要指揮官の一人であるゲシュティ・フェレンツの支援を受けた。[ ^6]当初、この集団は商人の隊商を襲撃していたが、数が増えて孤立した塔やチャルダックを攻撃し始めた。^[6]王は集団が彼らの地域に到着したときにのみ接近したが、いくつかの場所では、反乱軍が財産を奪う、さらには殺すと脅したため、彼らは強制的に加わらざるを得なかった（これは反乱の民衆的性格に関するステレオタイプとは相反する）。^[6]

3月、ペタル・マイゾシュ率いる反乱軍がヴルシャツを焼き払い、近隣の村々の住民を略奪した後、トランシルヴァニアに撤退した。^[6] 3月末、反乱軍はボチャとマルギナを攻撃し略奪した。この時期に、盗賊の襲撃が反乱に変わったようだ。^{[6]反乱の目的は、ヴルシャツ司教}テオドル率いる正教会の聖職者によって表明された。^[6]

ヴルシャツ地域での作戦後、軍需品を積んだオスマン帝国の大型船団がドナウ川のシルム側で攻撃を受けたが、これはシルム人のハイドゥクによるものとみられる。^{[7] [b] 4月と5月に反乱軍は}ドナウ川左岸のバナト南部にあるオスマン帝国の重要な拠点を破壊した。V. クレスティッチは、これらの衝突で反乱軍が最も大きな成功を収めた可能性があると指摘している。^{[8]オスマン帝国の}年代記作者 ムスタファ・セラニキによると、反乱はモダヴァで始まり、シパーヒ組織で高位のジアメット保持者で無名のキリスト教徒（セルビア人の「スパヒヤ・ヴカディン」と特定されている）が率いていた。彼は職と領地を失った後、ジギスムント・バートリに行き、そこから蜂起を支援し軍事組織を設立する数人の将校を連れてすぐに戻った。^[8] 5月中旬、テオドル司教はジグムント・バートリに援助を求める使節団を率い、見返りにセルビア王位の継承権を申し出たが、バートリはオスマン帝国のスルタンに服従することを主張し、要求に応じることができなかった。^{[9]反乱軍の最初の大きな成功はドナウ川沿いの}モダヴァへの攻撃であり、オスマン帝国の乗組員を殺害し、市の要塞に火を放った。^{[8]その後、}パンチェヴォのフラム埠頭のオスマン帝国警備隊と木造要塞（パランカ）の乗組員を破った。^[8]攻撃の知らせがベオグラードとスメデレヴォに届くと、オスマン政府は1,000人の騎兵と歩兵の軍隊を派遣した。^[8] 1594年5月26日にパンチェヴォ近郊で起こった戦闘では、反乱軍の指導者ヴカディンと1,000人の兵士が殺害され、古いセルビアの記録には「セルビア人とトルコ人が戦い、多くのセルビア人が死亡した」と記されている。^[10]

オスマン帝国軍の撤退直後、敗残兵と、以前にオハトを荒廃させた反乱軍の残党が、大宰相ソコル・メフメト・パシャ（1506年 - 1579年）がワクフ（寄進地）として建設した豊かな町ベチケレク（ズレニャニン）を攻撃した。^[11]西側の情報源によると、反乱軍はオハト以前にイネウとヴィラゴシュヴァールを征服していたという。^[12]ズレニャニンでは、反乱軍は地元住民の支持を得て、オスマン帝国の抵抗軍を素早く打ち負かした。^[11]反乱軍は戦利品が集まり次第撤退しようとしたが、地元住民はオスマン帝国の報復を恐れて反対した。^[13] V.クレスティッチは、オスマン帝国は反乱は容易に鎮圧できると考え、それまで異常な戦争税を徴収していた下級官吏のアリ・チャヴシュをスメデレヴォのサンジャクからの派遣隊の指揮官に任命したと述べている。^[11]オスマン帝国の派遣隊はズレニャニン近郊で壊滅し、アリ・チャヴシュはベオグラードに戻ると解任された。^[11]ムスタファ・セラニキによると、反乱軍はティテルと周辺のイスラム教徒が住む多くの村を略奪し、多くのイスラム教徒を殺害し、その大部分を教会に監禁してキリスト教への改宗を強要した。^{[11] [c]}蜂起に巻き込まれなかった近隣地域のイスラム教徒は要塞化された都市に撤退した。^[11]南と東が遮断されたため、カンジザ地域の少数のイスラム教徒はチャナドとセゲディンに避難した可能性が高い。^[11]

反乱軍はオスマン帝国の攻撃を予想し、トランシルヴァニアとオーストリアに救援を求めた。^[11]反乱軍への要請はヴルシャツとズレニャニンから送られており、これは反乱軍に2つの独立した中心地があったことを示している。^[11] 6月初旬、バートリはギュラフェヘールヴァールでセルビア人反乱軍を支援するかどうかについて有力者たちを招集した。6月11日の結論は、反乱軍がオスマン帝国への従属関係を破らないというものだった。^[14]しかし、トランシルヴァニアとのつながりは途絶えなかった。ジョルジェ・パロティッチは武器を盗んで反乱軍に送り、戦い続けるよう激励した。その後、バートリはすぐに彼らの前に現れると約束した。^[15] 6月13日、ヴルシャツからはテオドル司教、バン・サヴァ、ヴェリヤ・ミロニッチが、当時国境を守ったモゼス・セーケイに宛てた手紙の中で、彼らのシパーヒ、クネーゼ、そして「セルビア人全員」の名において、トランシルヴァニアの支配者に忠実に仕えることを約束した。 ^[16]一方、ズレニャニン派はウィーン宮廷に保護を求め、彼らの特使であるジョルジェ・ラツが6月10日にハトヴァンに到着し、トイフェンバッハ将軍と会談し、その後エステルゴムでマチャーシ大公とも会談した。^{[17]オーストリアは2つの小さな分遣隊を派遣したが、そのうち1つは途中で}クリミア・タタール人に殺害され、トランシルヴァニアの支援は将校と精神的支援の形での継続的な支援にとどまった。^[18]一方、前線での戦況はオスマン帝国に著しく有利に傾いた。^{[18]カーン}・ガズー2世・ギレイ率いるクリミア・タタール人の到着により、キリスト教軍はエステルゴムとハトヴァンの包囲を解き、ハンガリー北部へ撤退せざるを得なくなった。^[18]このため、大宰相コジャ・シナン・パシャはバナトに注意を向けることになった。彼はアナトリアのベイレルベイであるメフメト・パシャを、アナトリアとカラマンの諸郡の軍隊と3,000人のイェニチェリからなる軍の司令官に任命し、ズレニャニンの反乱軍に対処させる予定だった。 ^{[18]反乱がテメシュヴァル（}ティミショアラ）地域で拡大しているという知らせが届くと、テメシュヴァルのベイレルベイであるムスタファ・パシャはブダから直ちにバナトへ向かうよう命じられた。反乱軍は深刻な抵抗をせず、1594年7月10日までに敗北した。^[18]

オスマン帝国の報復は恐ろしいものだった。ズレニャニン周辺での戦闘の後、軍はムレシュ川に至る村々を略奪し、焼き払った（ポモリシェも参照）。^[18]多くの集落は放棄され、住民が殺害されるか奴隷にされたか、あるいはトランシルヴァニアやハンガリーのハプスブルク領に逃げたため、再建されることはなかった。^[19]翌年、クリミア・タタール人はテメシュヴァルのエヤレットで越冬したが、これが新たな略奪と奴隷制をもたらし、当時の記録によると、3日間歩いても​​生き物は見当たらなかったという。^[18]戦争が長引くにつれて、異常な戦争税が上昇した。^[18]

1596年、ヘルツェゴビナのサンジャク地方東部で、地域の正教会指導者によって組織されたセルビア人の反乱が勃発した。反乱は短期間で終わり、敗北した反乱軍は外国からの支援がなかったため降伏を余儀なくされ、同様にヨーロッパのキリスト教諸国に援助を求めた。^[20]

聖サヴァの遺体がいつベオグラードに運ばれ焼却されたのかは不明である。蜂起の最中か、その1年後かのどちらかである。報復として、大宰相コカ・シナン・パシャは、セルビア国旗に対抗するためダマスカスから預言者ムハンマドの緑の旗を掲げるよう命じ、またミレシェバ修道院にある聖サヴァの石棺と聖遺物を軍の護送隊でベオグラードに運ぶよう命じた。その道中、オスマン帝国の護送隊は森の反乱軍に知らせるため、行く手を阻む人々を殺害した。4月27日、オスマン帝国は聖サヴァの遺物をヴラチャル高原の火葬場で公開焼却し、灰を撒き散らしてセルビア人を落胆させた。

サヴァ大主教はセルビア正教会、セルビアの教会法、国民文学を創始し、仏教における釈迦牟尼に例えられている。彼は奇跡を行う者として列聖され、オスマン帝国時代には彼の宗教的崇拝は民間信仰に同化された。彼の遺物の崇拝はセルビア人と占領下のオスマン帝国の間に緊張を生んだ。1774年、サヴァはすべてのセルビア人の守護聖人と宣言された。19世紀、オスマン帝国からの独立の見通しを伴う民族主義の文脈で崇拝は復活し、「国家の黄金時代、国家の和解と統一、教会と国家のための殉教の強力なイメージを表現し、再現する」こととなった。セルビアが完全独立を果たした後、ベオグラードの近代化計画の一環として、聖人に捧げられた大聖堂が計画された。教会の建設委員会は1895年に設立されたが、グラチャニツァとアヤソフィアに基づいた優勝構想の建設は1935年に始まりました。建設は第二次世界大戦と共産主義政権の間に中断されましたが、1984年に許可を得て再開されました。2010年の時点で、外装は完成していますが、内装は未完成です。^{[21]聖サヴァの聖遺物が焼かれた場所であるヴラチャル台地は、20世紀に}セルビア国立図書館と聖人に捧げられた聖サヴァ教会の新しい敷地になりました。その場所から、教会はベオグラードの街並みを支配し、国のシンボルとなっています。

蜂起の規模はセルビアの叙事詩に描かれている。「国全体が反乱を起こし、600の村が立ち上がり、誰もが皇帝に向かって銃を向けた」^[22]

1804年に初めて記録されたヴルシャツの紋章には、ヴルシャツ要塞の上にあるサーベルに刺さったトルコ人の首が描かれており、これは1594年のヤンコ・ハラブラの決闘の勝利を意味していると考えられている。^{[23] [24]}

テオドル司教は1994年5月29日に殉教者（聖テオドル）として列聖され、5月29日（旧暦5月16日）が聖人となった。2009年、ヴルシャツ中央広場は「ヴルシャツの聖テオドル」と名付けられた。2012年10月28日、ズレニャニンの聖天使ミカエル教会に、テオドルと反乱軍を称える記念碑が設置された。^[25]教会は記念の十字架と聖サヴァの像が描かれた赤い旗を建てた。^[26]

ヴルシャツ城を舞台にした歴史劇『魔法の城』にはヤンコ・ハラブラという登場人物が登場する。^[27]

書籍

ジャーナル

• 「Свети свезтеномученик Теодор врзачки」。ベセダ。 2017-06-19 のオリジナルからアーカイブ。2017 年 2 月 3 日に取得。