動物の魂

カバラでは、動物の魂( נפש הבהמית ‎; nefesh habehamit ) はユダヤ人の 2 つの魂のうちの 1 つです。ターニャで述べられているように、それは肉体に命を与える魂であり、動物的な欲望の源であるとともに、優しさや思いやりなどの生来のユダヤ人の特性の源でもあります。その最初の欲望は世俗的な肉体的な快楽を求めることですが、神の魂の導きによって、代わりに精神的な快楽を望むように訓練することができます。

動物の魂を変える

動物の魂は、いまだに世俗的、肉体的な快楽に執着しており、イェツェル・ハラ、つまり邪悪な傾向と同義です。しかし、ネフェシュ・ハベハミトは本質的に邪悪なわけではなく、単に快楽を求めているだけです。トーラーの学習とミツヴォートの遵守に継続的に喜びをもって接することで、ネフェシュ・ハベハミトは精神的、神聖な快楽を望むように訓練することができます。その洗練された状態は、しばしばネフェシュ・ハチユンティ、つまり生命を与える魂と呼ばれます。なぜなら、その主な機能は、トーラーを学び、ミツヴォートを実行するために、身体に生命とエネルギーを与えることだからです。

ネフェシュ・ハベハミトは、通常、神の魂であるネフェシュ・ハエロキットと一緒に言及されます。なぜなら、ネフェシュ・ハベハミトとネフェシュ・ハエロキットは、最初は互いに対立しているからです。ハシディズムは、すべての人がネフェシュ・ハベハミトを支配し征服し、ネフェシュ・ハエロキットに奉仕するよう努めなければならないと教えています。^[1]

娼婦と王子のたとえ話

ネフェシュ・ハベハミトは実際には敗北を望んでいる。これはゾハールの寓話で説明されているように、王（神）が息子である王子（魂、その正体はネフェシュ・ハエロキット）の勇気を試そうとしたというものである。王は息子を誘惑するために美しい娼婦（イェツェル・ハラ）を雇い、自分の目的は息子を試すことだと説明する。彼女は王子を罠にかけるためにあらゆる策略とテクニックを駆使する。そうでなければ真の試練にはならないからだ。しかし内心では、娼婦は王子が成功し、彼女に屈服しないことを望んでいる。^[2]

したがって、悪が存在する唯一の目的は人類によって打ち負かされることであり、これは人々自身の利益のためです。^[3]

征服のレベル

タニヤは、魂のいわゆる「衣服」を少なくとも制御することは、すべての人の力の範囲内にあると説明しています。これらの衣服は、思考、言葉、行動であり、次の節（申命記30:14）から派生しています。「それは、あなたの口（言葉）と心（思考）において、それを行うこと（行動）に非常に近いからです。」^[4]これらの3つの衣服が完全にトーラーとミツヴォに捧げられたら、人はベイノニの地位に達し、これはすべての人の手の届く範囲にあります。^[5]

ツァディクとは、ネフェシュ・ハベハミトの実際の感情を完全に変容させた人のことです。^[4]つまり、魂の外面的な「衣服」を変えるのではなく、魂の感情そのものを変え、世俗的な欲望に執着しなくなりました。彼らの唯一の欲望は、神聖な喜びです。^[6]

しかし、上記は、悪のわずかな残滓が残っている「不完全なツァディク」を描写しています。 ^[7]「完全なツァディク」とは、ネフェシュ・ハベハミトの本質が変化した人であり、その人が「悪を変えて神聖さに高め」、「闇を光に変える」ほどです。このツァディクは悪に執着しません。^[6]

人体解剖学との関係

ターニャは、ネフェシュ・ハベハミットは主に心臓の左心室に現れ、そこから血液を介して全身に広がると教えています。ネフェシュ・ハベハミットは、ネフェシュ・ハエロキットが存在する脳に血液を大量に流すことで、ネフェシュ・ハエロキットと戦います。 ^[8]ネフェシュ・ハベハミット自体は、脳に心臓を制御させることによって、つまり論理に感情を制御させ、導くことによって、打ち負かされる可能性があります^。実際、これは人間の自然な状態と考えられています。なぜなら、人間の脳は物理的に心臓より上にあるからです（動物では、脳と心臓は同じレベルにあります）。

参照

ベヒモス(ヘブライ語: בהמות、文字通り「動物」、「獣」)

参考文献

^ ab りっく亭アマーリムch. 9、ターニャ
^ ゾハール第2部163a。「悪の逆説的使命」を参照
^ 立木亭アマーリムch. 9、 R.ヨセフ・ワインバーグ著「タニヤでのレッスン」。
^ ab りっく亭アマーリムch. 17、タニヤでのレッスン
^ 立木亭アマーリムch. 14、ターニャ
^ ab りっく亭アマーリムch. 10、ターニャ
^ 立木亭アマーリムch. 10、タニヤでのレッスン
^ キツール・シュルハン・アルーフ10:10、脳と心臓の近くに置かれるテフィリンについて（メツダ出版のラビ・アヴロホム・デイビス訳）：「私たちは、脳に宿る魂（ネスマ）と、欲望や思考の源である心を主に従わせなければなりません。そうすることで、私たちは創造主を思い出し、放縦を抑制し、次のように書かれていることを実行するのです。『そして、あなたは自分の心と自分の目に従ってそれることはないだろう』（民数記15:39）。」シュルハン・アルーフのヒルホット・テフィリン、およびシュルハン・アルーフ・ハラヴ（同書）にも同様の表現があります。

さらに読む

「ビルディングブロック No. 6: ネフェシュ・ハバハミス (アニマル・ソウル)、ネフェシュ・ホエロキス (G‑dly Soul)」。 http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/80970/jewish/Nefesh-HaBahamis-Animal-Soul-Nefesh-HoElokis-G-dly-Soul.htm
フリーマン、ツヴィ。「私と私の身体：対話」天国の暴露。http ://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/740798/jewish/Me-and-My-Body-a-Dialogue.htm
シュナーゾーン、シャローム・ドバー。「ヴェイレヒ、ミベイト・レイヴィです。」ヘムシェク・サメチ＝ヴォフ：ヨム・トフ・シェル・ロシュ・ハシャナ。 137–46ページ。 (ヘブライ語)
ワインバーグ、ヨセフ。『ターニャの教訓』。(この本には、英語に翻訳されたターニャの全文と、イディッシュ語から翻訳された英語の解説が含まれています。また、ターニャの元のヘブライ語テキストも含まれています。) 『ターニャの教訓:リアディのR. シュヌールザルマンのターニャ』(5 巻セット)。ISBN 9780826605405 。

外部リンク

動物の魂アニメーションビデオ

[Tanya9-1] りっく亭アマーリムch. 9、ターニャ

[2] ゾハール第2部163a。「悪の逆説的使命」を参照

[3] 立木亭アマーリムch. 9、 R.ヨセフ・ワインバーグ著「タニヤでのレッスン」。

[Lessons17-4] りっく亭アマーリムch. 17、タニヤでのレッスン

[5] 立木亭アマーリムch. 14、ターニャ

[Tanya10-6] りっく亭アマーリムch. 10、ターニャ

[7] 立木亭アマーリムch. 10、タニヤでのレッスン

[8] キツール・シュルハン・アルーフ10:10、脳と心臓の近くに置かれるテフィリンについて（メツダ出版のラビ・アヴロホム・デイビス訳）：「私たちは、脳に宿る魂（ネスマ）と、欲望や思考の源である心を主に従わせなければなりません。そうすることで、私たちは創造主を思い出し、放縦を抑制し、次のように書かれていることを実行するのです。『そして、あなたは自分の心と自分の目に従ってそれることはないだろう』（民数記15:39）。」シュルハン・アルーフのヒルホット・テフィリン、およびシュルハン・アルーフ・ハラヴ（同書）にも同様の表現があります。