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セク・アマドゥ | |
|---|---|
شيخ أحمد بن محمّد لبّو | |
| ハムドゥラヒのカリフのアルマミ | |
| 在任 期間 1818年頃 – 1845年 | |
| 後継者 | アマドゥ2世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | アフマドゥもムハンマドゥもアビ・バクル・ロボ・バリー 1776年頃 |
| 死亡 | 1845年4月20日（68歳） |
| 職業 | 聖職者 |
| 知られている | ハムドゥラヒカリフの創始者 |
シェイク・アフマドゥ(アラビア語: شيخ أحمد بن محمّد لبّو、ローマ字: Shaykh Aḥmadu bin Muḥammadu Lobbo ;フラ: Seeku Aamadu ; [a] ) (1776 年頃 - 1845 年 4 月 20 日) は、フルベの創設者です。ナイジェールデルタの内陸部、現在はマリのモプティ地域にあるマッシーナ帝国（ハムドゥラヒのディナ）の王。彼は1818 年から 1845 年に亡くなるまでアルマミとして統治し、シセ・アル・マシーニの称号も取得しました。
幼少期
アハマド・ビン・ムハンマド・ブブー・ビン・アビー・バクル・ビン・サイード・アル・フルラーニー（フラ語：アーマドゥ・ハマディ・ブーブ）は 1776 年頃に生まれ、父親の弟であるハマーン・ロボによって育てられました。[1]アマドゥは、カディリーヤ スーフィーの教師シディムフタル アル クンティ の生徒でした。[2]ナイジェールデルタ内部地域 では、フルベ商人の同盟がジェンネのような町を統治したが、非イスラム教徒のバンバラ人が川を支配していた。[3] フルベ・アルドエン家はセグーのバンバラ家の支流であり、純粋とは程遠い形式のイスラム教を信仰していた。[4]
セク・アマドゥはマシナ地方に戻る前にソコトのジハードに参加していた可能性がある。彼はジェンネの権威下にある村に定住した。彼の教えが多くの支持者を集めたが、追放され、マシナの支配下にあるセベラに移った。彼は再び多くの支持者を集めたが、またもや追放された。[5] 1809年にハウサランドにソコトのカリフ国を建国した シャイフ・ウスマン・ダン・フォディオは、彼にこの地域でのジハード遂行を許可した。当初彼の征服地は、グワンドゥのアブドゥライ・ダン・フォディオの支配下にあるソコトのカリフ国の西部に含まれていた。[2]他のジハード指導者 と同様に、セク・アマドゥはウスマン・ダン・フォディオから彼の権威の目に見える象徴として旗を受け取った。[3]
ジハード
アマドゥの考え方は、地元の異教徒のフラニ族の首長との対立を招き、首長は宗主であるセグのバンバラ王に助けを求めた。その結果、アマドゥの下で反乱が起こり、マシナ帝国が樹立された。マシナ帝国は、ニジェールデルタ内陸部全域に広がるイスラム教のフラニ族の神政国家で、ジェンネとトンブクトゥの古代イスラム教の中心地まで広がった。アマドゥのジハードはおそらく1810年から1818年まで続いた。しかし、いくつかの情報源は、1810年と1818年の2回起きたと示唆している。ある推定では、このジハードで合計1万人が死亡したとされている。[要出典]
セク・アマドゥは地元のフルベ族の規則を偶像崇拝だと非難し、当初ジハードは彼らに向けられた。その範囲はすぐにバンバラ族やその地域の他の異教徒グループにまで拡大された。[4] セク・アマドゥはトゥコロール族やマッシーナの他のフルベ族、逃亡奴隷、バンバラ族の主人からの自由を求める人々から支持された。[6]フルベ族の中では、スーフィーの復興 の影響を受け、イスラム改革に熱心な、かつて遊牧民だった識字能力のあるイスラム教徒からセク・アマドゥは支持された。[4]
彼はジハードでまずセグ軍を破り、次にジェンネを占領した。ジェンネの学者たちは彼を歓迎した。彼はマッシーナの町でフルベ族の反乱が起こった後、その支配権を握るよう招かれた。 [ 5] 1818年までに、彼はジェンネとマッシーナの両方を支配下に置いた。 [7] ジェンネ、そして後にトンブクトゥでは、世俗の指導者が打倒され学者に取って代わられ、フルバ族のディッコ一族が地域の勢力となった。[8]セク・アマドゥは、ジェンネの北東、現在のモプティ市のちょうど南に、ハムドゥラヒ(「神を讃えよ!」) と呼ばれる新しいマッシーナ帝国の首都を建設した。 [9 ]首都は1819年に設立された。 [5] 彼は独立した統治者として自らを位置づけた。[2]
マッシーナ帝国
セク・アマドゥの神政国家は内陸ニジェール・デルタを支配し、近隣のトンブクトゥ、セグー、カルタにも一定の権威を及ぼした。[6] マッシーナにおけるジハードの主要な宗教指導者の一人は、アル・ムクタール・アル・クンティの弟子でもあったムハンマド・アル・ターヒルであった 。彼は、セク・アマドゥが16世紀のソンガイ帝国の統治者アスキア・ムハンマド1世の精神的後継者であると宣言した宣言文を発表した。これはトンブクトゥ地域では一般に受け入れられていた。トンブクトゥが新しいマッシーナ帝国に非公式に編入されることにほとんど抵抗はなく、すぐにイスラムの学習の中心地となった。[10] しかし、セク・アマドゥは、その極めて厳格な神学と、上級カディリー派指導者を当然の敬意をもって扱わなかったことにより、トンブクトゥとソコトの指導者たちから徐々に疎外されていった。彼はまた、ソコトのカリフが当然の権利と考えていたスーダンの信徒の指揮官の称号を名乗った。彼はジェンネとトンブクトゥの貿易に悪影響を及ぼした。[6]
トンブクトゥの聖職者指導者シディ・ムハマド・ビン・アル・ムクタール・アル・クンティは1825/26年に死去した。セク・アマドゥはトンブクトゥに対する自身の統治権を正式に認めるよう求めた。彼は大軍を率いる使者を世俗の統治者であるアル・カーイド・ウスマーン・ビン・バーバクルに派遣し、太鼓の使用やその他の儀式を放棄するよう求め、ウスマーンはこれに同意した。[7] 1833年、ウスマーンは忠誠を捨ててハムドゥラーヒに向かって進軍したが、敗北した。しかし、トンブクトゥの精神的指導者シディ・アル・ムフタール・アル・サギルは、トゥアレグ族とアフマドゥ・ロッボの間で休戦協定を結び、彼のフルベ族の軍がトンブクトゥを占領しないようにした。ハムドゥライへの攻撃に参加した者には罰金が科せられた。[7]
セク・アマドゥ・ロッボは1845年4月20日に死去し、マッシーナ帝国の統治権を息子のアマドゥ2世に託した。息子の統治下では、トンブクトゥもしばらくの間帝国に含まれていた。[2] アマドゥ・ビン・アマドゥ・ロッボは1844年から1852年までマッシーナを統治した。 [11] 安定期は、 1862年にエル・ハッジ・ウマル・タル率いるジハードがアマドゥの孫アマドゥ3世を倒し、この地域を混乱に陥れるまで続いた。[12]
政策と影響力
セク・アマドゥは、主に親族からなる地方知事と40人の長老からなる中央評議会の制度を通じて統治した。セク・アマドゥの神政国家では、法律はシャリーア法のマリキ派の解釈を厳格に遵守することに基づいていた。 [6]カディスは各州でシャリーアを施行し、国家で重要な役割を果たした。法律への厳格な遵守により、ある権威者はマシナを「達成可能な理想的なノモクラート国家に最も近い」と呼んだ。 [13]
セク・アマドゥは、かつて遊牧民だった牧畜民を定住させる政策をとった。彼はイスラム教の普及に熱心に取り組んだ。[9] セク・アマドゥ・ロボとその後継者のもと、ニジェール・ベンド地域は安定し、貿易は繁栄した。しかし、タバコの使用を禁止したり、トゥアレグ族の慣習に反して女性と男性の完全な分離を要求するなど、支配者の極端に禁欲的な姿勢によって、緊張が生じた。[12]
帝国の権力が最高潮に達したとき、1万人の軍隊がこの都市に駐留し、セク・アフマドゥはイスラム教の普及を促進するために600のマドラサの建設を命じました。また、イスラム法に従ってアルコール、タバコ、音楽、ダンスを禁止し、未亡人、孤児、貧困者を養う社会福祉制度を構築しました。
彼の統治の最も永続的な成果の一つは、フーラ族の牛飼いや多様な農業コミュニティによる内陸のニジェールデルタ地域へのアクセスと利用を規制する牧畜法であった。[14]
注釈と参考文献
注記
- ^ シャイフ・アフマドゥ・イブン・ムハンマドゥ・ロボ：「シャイフ」（またはセク）は宗教指導者の称号です。アフマドゥは彼の名、ムハンマドゥは彼の父親の名前、ロボは家族でよく使われる副名、バリーは彼の姓です。
引用
- ^ ハンウィック2003、208ページ。
- ^ abcd ハンウィック 2004、613ページ。
- ^ Vikør 1999、87ページ。
- ^ abc ヒスケット1976年、152ページ。
- ^ abc Okoth 2006、p.14-15。
- ^ abcd ヒスケット1976、153ページ。
- ^ abc Saad 1983、216ページ。
- ^ サアド1983、129ページ。
- ^ Vikør 1999、88ページ。
- ^ サアド1983、72ページ。
- ^ ウィルクス1989、314ページ。
- ^ アブ ・サード1983、217ページ。
- ^ ヒスケット1976年、154ページ。
- ^ De Bruijn & van Dijk 2001年。
出典
- デ・ブライジン、ミルジャム。ファン・ダイク、ハン (2001)。 「マアシナ周辺部の生態と権力：19世紀のヘイル族の事例」(PDF)。アフリカ史ジャーナル。42 (2): 217–238。土井：10.1017/S0021853701007873。PMID 18551801。S2CID 145662350 。
- ヒスケット、H. (1976)。「西アフリカにおける19世紀のジハード」。ジョン・ドネリー・フェイジ、ローランド・アンソニー・オリバー編。ケンブリッジ・アフリカ史（第5巻）。ケンブリッジ大学出版局。125～169ページ。ISBN 978-0-521-20701-0。
- ハンウィック、ジョン・O. (2003)。アフリカのアラビア文学（第4巻）。ブリル。ISBN 978-90-04-12444-8。
- ハンウィック、ジョン (2004)。「ムクタール・イブン・アフマド、アル」。ジェスティス、フィリス・G (編) 『世界の聖なる人々: 異文化百科事典』。ABC-CLIO。ISBN 978-1-57607-355-1。
- オコス、アッサ (2006)。アフリカの歴史 (第 1 巻 1800 ～ 1915 年)。ナイロビ：東アフリカの出版社。ISBN 978-9966-25-357-6。
- サード、エリアス N. (1983)。『トンブクトゥの社会史：1400-1900 年のイスラム学者と著名人の役割』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-24603-3。
- Vikør, Knut S. (1999)。「西アフリカのジハード」。Manger, Leif O. (編)。「イスラム教徒の多様性:グローバルな文脈におけるローカルなイスラム教」。Psychology Press。pp. 80–101。ISBN 978-0-7007-1104-8。
- ウィルクス、アイヴァー（1989年）。『19世紀のアシャンティ：政治秩序の構造と進化』CUPアーカイブ。314ページ。ISBN 978-0-521-37994-6。
さらに読む
- Bâ、アマドゥ・ハンパテ。ジャック・ダジェ (1984) [1955]、L'empire peul du Macina: 1818-1853 (フランス語)、アビジャン: Nouvelles Éditions Africaines。
- Brown、William A. (1968)、「ハムドゥラヒ (マーシナ) のカリフの年表に向けて」、Cahiers d'études africaines、8 (31): 428–434、doi :10.3406/cea.1968.3136。
- ブラウン、ウィリアム A. (1969)、「ハムドゥラヒのカリフ制、1818-1864:アフリカの歴史と伝統の研究」(博士論文)、マディソン:ウィスコンシン大学。
- Sanankoua、Bintou (1990)、Un Empire peul au XIXe siècle: la Diina du Maasina (フランス語)、パリ: Karthala、ISBN 2-86537-234-0