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アレクシス・カガメ（1912年5月15日- 1981年12月2日）は、ルワンダの哲学者、言語学者、歴史家、詩人、カトリック司祭であった。彼の主な業績は、民族史学と「民族哲学」（先住民の哲学体系の研究）の分野にある。
神学教授として、彼はルワンダの口承史、伝統、文学について幅広く研究を行い、フランス語とキニヤルワンダ語でこのテーマに関する著書を数冊執筆した。また、詩作も行い、それらは出版された。
カガメは政治分野でも活躍し、一部のヨーロッパの学者からは、1940年代から始まった植民地体制下におけるツチ族の文化と権利の知的指導者と見なされていた。 [ 1 ]
カガメは、ルワンダ北部州ルリンド地区ムランビセクターのキヤンザ・ブリザで、宮廷歴史家の家系に生まれた。彼の家族はルワンダ王国で高い地位にあり、支配階級であるツチ族に属し、ムワミの宮廷における伝統的な大臣であるアビルと呼ばれる集団にも属していた。彼が生まれた当時、ルワンダはドイツの植民地だったが、植民地当局はムワミを通じて間接的に統治していたため、ムワミは依然としてかなりの権力を持っていた。この地域がベルギー領になったとき、彼の家族の一部はカトリックに改宗した。カガメは宣教師が運営する小学校に通った後、1928年10月から1933年までカブガイ小神学校で学んだ。その後、ニャキバンダ地方神学校で学び、1941年に司祭に叙階された。この間、1940年代から1950年代にかけて、重要なカトリック系新聞「キニャマテカ」の編集者も務めた（ルワンダ国立大学には「キニャマテカ」のほぼ全巻が所蔵されている）。1950年には、アフリカ人として初めてベルギー王立植民地学院の会員となった。
転機は1952年に訪れた。友人のムタラ3世ルダヒグワ国王を支持する形で『ルワンダ政治制度法典』を執筆したのだ。これはルワンダの従属制による統治体制を擁護するものであった。従属制によるルワンダ人の結びつきを断ち切ろうとしていた植民地政権は、これを王国支配の試みに対する脅威とみなし、彼の司教に圧力をかけて彼をローマに転任させた。ローマ滞在中、彼はグレゴリアン大学で学び、哲学の博士号を取得した。また、キリスト教をアフリカ民族主義の願望の基盤として利用しようとしたアフリカ人神学生のグループ「黒人司祭団」のメンバーにもなった。[ 2 ]
1958年にルワンダに帰国後、彼はカトリック神学校の教師となり、独立運動の主要メンバーとなった。ツチ族の王政を支持していたにもかかわらず、この独立運動への参加が、1959年のベルギー主導のフツ族蜂起の際に彼を救ったのかもしれない。その後、彼は新設されたルワンダ国立大学（1963年）の初代教授の一人となり、ルブンバシ大学の客員教授も務めた。
カガメは植民地化以前のルワンダ行政の高官から非常に重要な口述文書を多数収集したが、完全な記録ではなく要約と解釈のみを公表した。それは、情報提供者たちが亡くなるまで公表しないと約束していたからである。ヨーロッパのカトリック聖職者とベルギーの植民地行政は、彼の研究、著作、政治を心底嫌っていた。なぜなら、それらは、彼らがより容易に影響力を行使できると期待していた近代共和制にルワンダの王政を廃止するという戦後の計画と矛盾しているように見えたからである。その結果、教会と国家は、さまざまな時期に、出版を中止したり、出版物から一部を削除したりすることによって、彼の出版物を検閲した。[ 3 ] Alexis Kagame, Un Abrégé, 2:335-336 から番号付きの段落が 10 個欠落している。さらに、彼が1945年に作成したルワンダ国王の秘儀暗号の写本はベルギーの利益にとって非常に危険だと考えられたため、植民地軍がそれを没収し、1964年にベルギーの学者によって出版されたが、当時はカガメのものであると否定していたものの、後に認めた。[ 4 ]カガメは政治的影響力を制限するために、植民地軍政によって時折自宅軟禁下に置かれた。[ 5 ]
ルワンダ独立後、彼はキリスト教のアフリカ化を強く提唱するようになり、宣教的な姿勢が依然として蔓延していると主張した。
アレクシス・カガメはランドアルド・ンダシンワの又従兄弟で、彼の妹ルイーズ・ムシキワボは彼を、批判的な傾向があるにもかかわらず、非常に背が高く、体格が良く、ユーモアのセンスに優れた陽気な男だと評している。カガメ司教は1981年、ナイロビ訪問中に突然亡くなった。[ 6 ]
クローディン・ヴィダルによれば、カガメの最大の目標は立憲君主制の創設であった。[ 7 ]カガメの研究は、ウブハケ牛の顧客制度によって調和のとれた社会が生まれ、社会的な流動性が容易であった植民地以前のルワンダ社会を描写した。彼は最終的にベルギーの人類学者ジャック・マケと協力し、マケはカガメの論文を非常に影響力のある学術論文に改稿した。その後の学術研究は、ウブレトワ土地契約による屈辱を考慮に入れることで、カガメとマケによる植民地以前の牧歌的な社会の描写をほぼ否定した。ウブレトワは、カガメの原稿に依拠したマケによってほとんど無視された。[ 8 ] カガメ大統領が描いた安定した社会的に進歩的な国家像や、広大な領土的影響力を示す地図は、1990年代後半にルワンダ愛国戦線がコンゴ民主共和国東部への支配と侵略を正当化するために利用された。[ 9 ]
彼の国際的な言語学者としての名声は、主に二つの著作に基づいている。
これらの著作の中で、カガメは、バントゥー語の構造が、アフリカ固有の性質を持つ複雑な存在論を明らかにしていることを示そうと試みている。批評家たちは、彼が非論理的なものにアリストテレス的な概念を押し付けていると非難している。言い換えれば、その言語構造は意識的に設計されたものではなく、むしろ長い時間をかけてランダムに発展したものであり、したがって、人々の思考方法の原因であって結果ではない。[ 10 ]それにもかかわらず、キニヤルワンダ語は、世界で最も秩序があり、複雑で、難しい言語の1つとして一般的に認められている。
彼はまた、数冊の詩集を著し、聖書をキニャルワンダ語に翻訳した。