アル・ジヤ

アル・ジヤ

1933年5月の表紙
エディタ	マスード・アラム・ナドウィ
カテゴリー	神学、文化、ダワ、文学、教育、ナドワトゥル・ウラマー
頻度	月次
出版社	ダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマー
創設者	マスード・アラム・ナドウィ
創刊	1932年5月
最終号	1935
国	インド
拠点	ラクナウ
言語	アラビア語

アル・ズィヤ（アラビア語： الضياء）は、1932年5月にダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマーによって出版された最初の月刊アラビア語雑誌であり、マスード・アラム・ナドウィが編集し、スレイマン・ナドヴィとタキー・ウッディーン・アル・ヒラリが顧問を務め、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィが編集チームの一員であった。石版印刷で印刷され、イスラム暦に従って月中旬に発行され、文学、教育、社会的な話題に焦点を当てていた。 ^[1]当時インドで唯一のアラビア語雑誌であり、アラブとイスラムのサークルにおける知的言説を発展させたことで広く評価されていたにもかかわらず、財政的制約により4年後に廃刊となった。しかし、その遺産は他のアラビア語雑誌の出現に影響を与え、アル・バース・エル・イスラミが後継と見なされた。 ^[2]

ダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマーは、インドにおけるアラビア語教育の停滞を認識し、特に実用的なコミュニケーションにおいて、アラビア語を再活性化させる取り組みを開始しました。 ^[3] 1932年、タキー・ウッディーン・アル・ヒラリの影響とサイード・サビールの提案により、この機関は、学生にアラビア語のライティングと作文を練習するプラットフォームを提供することを目的としたアル・ズィヤーを創設しました。 ^[4]これは斬新な取り組みでした。インドではアラビア語は主に伝統的な学習に限定されており、多くの学者が流暢に話したり書いたりするのに苦労していたからです。^{[5]約1,000の}マドラサで100万人を超える学生がアラビア語を学んでいるにもかかわらず、アラビア語は法学や論理学のトピックを超えてコミュニケーションスキルの面で進歩していませんでした。^[6]スレイマン・ナドヴィらは、アラビア語を理解できても、それで効果的にコミュニケーションをとることができない多くのイスラム教徒が直面している課題を指摘しました。^[6]これに応えて、アル・ズィヤーは生きた言語としてのアラビア語へのより積極的な関与を呼びかけ、書き言葉と会話の両方での使用を促進した。この取り組みは、アラビア語の訓練に特化した他のアラビア語出版物や機関の出現を助けた。^[7]しかし、アル・ズィヤーは財政的制約のため4年後に廃刊となった。^[8]アブドゥル・ハミード・ファズリは、マスード・アラム・ナドウィの伝記作品の中で、廃刊に至った経緯を記録した。^[9]

この雑誌は、アラビア語を現代のニーズに合った動的で進化する言語として宣伝することで、イスラム科学とインド文化の発展に大きく貢献した。 ^[1]この雑誌の目的は、アラビア語が宗教的文脈に限定された静的な言語ではなく、イスラム研究と他の科学分野の両方を含む幅広い分野をサポートできる言語であることを示すことだった。^[10]この雑誌は言語に焦点を当てているだけでなく、インドとアラブ世界とのコミュニケーションを促進し、海外にいるインド人イスラム教徒の主な代表として機能した。現代的な文体を奨励し、文学的および科学的趣味を発展させながら、読者のイスラムの熱意と宗教的感情を刺激した。^{[11]さらに、この雑誌は}西洋の知識人主義の影響に対抗し、イスラムの思想と価値観の保存を主張し、当時の知的および文化的景観を形成する役割を果たした。^[11]

この雑誌は様々な学問的背景から称賛を受けている。マディーナ・イスラム大学のアブドゥル・アジズ・アル・ヤマニなどの学者は、その創刊を称賛し、その成功を育んだタキ・ウッディーン・アル・ヒラリや他の人々の努力を認めた。^[12]コットン大学のファリド・ウッディン・アハメドは、この雑誌がインド全土で広く認知されていることと、この地域におけるアラビア語の発展におけるこの雑誌の役割を強調した。^[1]ガウハティ大学のハビブ・シャヒドゥル・イスラムとアハメド・デイジーは、その内容によりアラブ諸国でこの雑誌が急速に人気を博したことを指摘した。^{[13] [14]}同じくガウハティ大学のハフィズール・ラーマンは、この雑誌をインドとアラブ諸国の両方で顕著な影響力を持つアラビア語ジャーナリズムの先駆的な出版物であると認めた。^[15]マウラナ・アザド国立ウルドゥ大学のジクルッラー・アラビ氏は、この雑誌の雄弁な文体とイスラム意識を広める役割を称賛し、^[16]カリカット大学のジュバイリヤ・P氏とケララ州マハトマ・ガンディー大学のアニース・アランガダン氏は、この雑誌がインスピレーションの源であり、この分野のリーダーとしての地位を強調した。^{[17] [18] 『} Darul Uloom Deoband Ka Sahafati Manzarnama』の著者ナヤブ・ハサン・カスミ氏、『Darul Uloom Nadwatul Ulama』の歴史学者シャムス・タブレズ・カーン氏、アリーガル・ムスリム大学のモハメド・ソハイブ・シッディーキ氏は、この雑誌がインドとアラブ・イスラム世界の現代ジャーナリズムに与えた影響を認めた。^{[19] [20] [21]}カルカッタ大学のオバイドゥル・ラーマンは、この雑誌がインド人ムスリムのアラビア語能力に関する誤解を払拭したことを称賛し、アラブ世界でインド人学者の地位向上に役立ったと指摘した。 ^[22]アリーガル・ムスリム大学のシーバ・レーマンは、この雑誌がイスラム世界で急速に認知されたことに言及し、^[23]ラクナウ大学のカリームール・レーマン・カーは、この雑誌の成功の多くをマスード・アラム・ナドウィのバイリンガル能力によるものだと述べた。^[24]アリーガル・ムスリム大学のアラビア語教授であるイーサン・ムアフィ・ハッキは、この雑誌のアラビア語普及への取り組みを称賛し、その表現方法のさらなる改善を奨励した。^[25]

マスード・アラム・ナドウィは、この雑誌をプラットフォームとして利用し、アラブ世界のシャキーブ・アルスラーン、ラシッド・リダ、ムヒブ・アルディーン・アル・ハティブ、インドのムハンマド・イクバールといった著名人と世界的なつながりを築いた。 ^[26]また、この雑誌は、後にそれぞれの分野で名声を博すことになるムスタファ・アル・シバイ、ウマル・バハー・アル・アミリ、アブドゥル・カハル・アル・カルダニ、ムハンマド・マー・ジアンといった新進気鋭の学者たちの媒体としても機能した。^[27]この出版物は、レバノンのアミール・ナシルッディンを含む複数の国際的筋から賞賛を受け、ナシルッディンは、アル・ズィヤの純粋なアラビア語、雄弁な文体、洞察力に富んだイスラム研究を称賛した。^[28]サイード・ムハンマド・マフムード・ハフィズ・アル・ナドウィーは、その名声がインドを越えてアラブ世界に広がり、アラブの作家たちがその知的な明快さと文学的な主題を称賛したと指摘した。^[29]シリアの雑誌『アル・フルカン』は、その知的、文学的、教育的、社会的コンテンツを強調し、同誌を進歩的であると評した。^[1]レバノンの新聞『アル・サファ』は、当時インドで唯一のアラビア語雑誌としての『アル・ズィヤ』のユニークな地位を認め、石版印刷で印刷されているにもかかわらず、その包括的で有益なコンテンツを強調した。 ^{[30]シリア出身の} アル・イルファンは、同雑誌の成長を指摘し、現代的な印刷方法を使用していれば、主要なアラビア語出版物と見なされていただろうと述べた。[30] ^[31]シリアのアラビア語作家アル・ナカシュ・アル・カルマリは、マスード・アラム・ナドウィが若くしてアラビア語を習得したことを認め、彼を優れた学者と評価した。^{[27]アルジェリアの雑誌}アル・シハブは、その研究と包括的なテーマが多くの人を購読に駆り立てたとして、その読者と支持者の増加を強調した。^{[32]カイロを拠点とする雑誌}アル・ファスは、アル・ズィヤが高く評価されていることを反映し、アラブ知識人コミュニティにおけるその重要な位置を強調した。^[33]