クロンマクノイズの飛行船

クロンマクノイズの飛行船は、数多くの中世の資料に語られている歴史的逸話の題材となっている。アイルランドの年代記にある最初の報告では、740年代にアイルランド上空に船と乗組員の幽霊が現れたとだけ述べられていたが、中世以降の記録では次第にこの話が絵画のような詳細さで拡張されていった。最初、船はテルタウン上空で1隻の船に減り、その船の乗組員が釣り用の槍を投げて回収した。次に場面はクロンマクノイズの修道院に移り、後にはイギリスに移り、釣り用の槍は教会のどこかに引っかかった錨に変わった。槍を放すために降りた船乗りも、この下界の濃い空気の中で溺れる危険にさらされたと言われている。この物語は、シェイマス・ヒーニーによって1991年の著書「Seeing Things」に収録された有名な詩の中で再び語られている。

アイルランドの年代記には、アルスター、タイガーナック、クロンマクノイズ、フォー・マスターズなど、いずれも奇妙な幻影について簡潔に言及している。^[1]たとえば、アルスター年代記では、「船とその乗組員が空中に見えた」とだけ述べている。^[2] 年代記は、正確な日付が743年、744年、あるいは748/9年かどうかについては意見が分かれているが、いずれにしても、同じ出来事についての、おそらくは二次的または三次的な記述であると考えられており、記録に残るほど注目すべき出来事と考えられている。当然ながら、これらの船とされるものの正確な性質は今となっては証明できないが^{[1] 、それらは珍しい雲の形成（13世紀の}セントオールバンズの修道士が見たと記録されている船の形をした雲など）^[3]、オーロラの出現^[4]、あるいは多くのUFO研究家によって宇宙人の訪問の証拠^[2] として様々に解釈されてきた。最近では、それは海の蜃気楼、つまり海上の船が水平線より上にあるように見える現象であると説明されている。^[5]

この話は、テルタウンの集会での出来事の記述の一部として、レンスターの書に繰り返し記されている。「同じ集会でまた不思議なことが起こった。アイルランドの男たちが、743年から763年まで統治したムルチャドの息子ドムナルとの集会を祝っていたとき、上空を航行する3隻の船を見た」 ^{[1] 。}バリーモートの書 には新たな詳細が記されている。テルタウンの見本市には、この船（複数の船ではなく）が今も登場するが、今回は10世紀の王コンガラク・マク・マールミシグが出席しており、乗組員の1人が鮭にダーツを投げ、鮭は集まった人々の中に落ちたと伝えられている。1人の男がダーツを回収するために降りてきたが、地上の1人がダーツをつかんだとき、その見知らぬ男は「溺れそうだ」と叫んだ。コンガラクは男を放っておくよう命じ、男は泳ぎながら船に戻った。^[6]

11世紀後半のダブリン司教パトリックは、この物語をラテン語で詩に記しているが、これはバリーモートの書と非常によく似ているが、コンガラッハと地上の男の介入は省略されている。^[7]

さらなる展開は、エディンバラのスコットランド国立図書館に保存されている物語のバージョン、Adv. MS 72.1.26 で明らかになります。原稿は 15 世紀または 16 世紀のものですが^[8]、テキストの年代を特定するのはそれほど簡単ではありません。ケネス・ハールストン・ジャクソンはおそらく 14 世紀または 15 世紀のものであると考え、ジョン・ケアリーは1200 年頃に終了した中期アイルランド後期に割り当てました。場所はテルタウンからクロンマクノイズの教会に移され、釣りの槍の代わりに錨が落とされます。司祭がそれをつかみますが、一人の男性が泳いで降りてきます。司祭が錨をつかむと、彼は溺れていると抗議します。そして、彼は錨を持って船まで泳ぎ戻ります^[9]

この物語の錨の形はアイルランド国外にも広まり、12世紀後半のフランスの修道院長ジョフロワ・デュ・ブリューイの年代記（1122年にロンドンに錨が落とされたとされる）^[10]と、ティルベリーのジャーヴァースの『オティア・インペリエリア』（1211年完成）の両方に見られる。ジャーヴァースによると、ある暗く曇った日にイギリスのどこかの地元の教会を出るときに、教区民が教会の墓地の石の山に埋め込まれた船の錨と、上からその錨まで伸びるロープを見たという。彼は次のように続けている。

人々は驚き、互いに議論しているうちに、ロープが動くのが見えた。まるで[乗組員]が錨を外そうと奮闘しているようだった。ロープが引っ張られてもびくともしないとき、濃い空気の中で、投げ出された錨を回収しようと争う船員たちの叫び声のような声が聞こえた。やがて、努力の効果に望みがなくなった船員たちは、仲間の一人を海に送り出した。聞いたところによると、その船員は錨ロープにぶら下がったまま、手と手を使って海に降りてきたという。その船員が錨を外そうとしたとき、傍観者たちにつかまれた。その船員は、難破船で遭難した人のように、捕らえられた人たちの手の中で息を切らし、この濃い空気の湿気で窒息して死んだ。しかし、上空にいた船員たちは、仲間が溺死したと推測し、1時間待った後、錨ロープを切り、錨を残して出航した。

最後に彼は、錨で作られた教会の扉の金具が今でもそこに残っていると語っています。^[11]

最後に、中世の再話がもうひとつ、13 世紀半ばの作品 である古ノルド語の Konungs skuggsjáまたはSpeculum regaleに見られます。

もう一つ、とても不思議に思える出来事があります。それは、クロエナ（クロンマクノイズ）と呼ばれる町で起こった出来事です。その町には、キラヌスと呼ばれる聖人を記念する教会があります。そこで、日曜日に人々が教会でミサを聞いていると、まるで船から投げ出されたかのような錨が空中から落ちてきました。なぜなら、錨にはロープが付いていたからです。そして、錨の尾ひれが教会の扉のアーチに引っかかり、人々は皆教会から出て驚いて、ロープを追って上を見上げました。彼らは、ロープに船が浮かんでいて、その中に人が乗っているのを見ました。次に、一人の男が船から飛び降り、錨に向かって飛び込み、それを緩めようとしました。彼の手足の動きから、彼の努力は、海で泳いでいる男のそれのようでした。そして、彼は錨に降りると、それを緩めようとしました。すると何人かの男たちが彼に向かって走り、彼を捕まえようとした。しかし、錨が固定されていた教会には司教の椅子があった。司教は偶然その場にいて、男たちにその男をつかむことを禁じた。水につかまったかのように死んでしまうだろうと言ったからである。そして男は自由になるとすぐに船へと急いで戻った。そして男が浮上するとすぐに彼らはロープを切り、それから人々の視界から消えていった。そして錨はそれ以来ずっとその教会でその出来事の証人として横たわっている。^[12]

年代記の元の物語が次第に装飾されていった細部は、中世、特に中世アイルランド人の奇跡、驚異、現実の逆転への愛に訴えた。^[13] ケルト学者プロインシアス・マクカナは、飛行船の伝説のように「自然と超自然、この世とあの世の関係、そしてそれらの相互作用に暗黙的に含まれる時間と空間の曖昧さと相対性」を探求する他のアイルランドの物語を例証した。これには、ブランの船が空飛ぶ戦車に乗ったマナナン・マク・リルと出会ったときのマナナンが、人間にとって海は神々にとって陸地であると言ったことが含まれる。また、モール・ドゥインが自分の船を「雲のように」野原や森の上を飛ばした話もある。 ^[14] 教会の象徴である空飛ぶ船やボートが天国に向かって航行するモチーフは、中世アイルランドのいくつかの彫刻された十字架に見られ、そのうちのいくつかは8世紀に遡る。^[15] 修道院で錨が絡まって回収されるという比喩は、初期のアイルランド賛美歌「Ní car Brigit buadach bith」の注釈で言及されている物語にも登場する。この物語では、錨は普通の航海船のものであり、修道院はワイト海の底にある。ジョン・ケアリーは、この逸話がクロンマクモワの修道士によって流用され、飛行船伝説の彼らのバージョンに追加されたと信じていた。^[16]

1896年から1897年にかけて、米国全土で空に謎の飛行船（当時は発明品で開発の実験段階にあった）が目撃されたという報告が多数あった。いくつかは明らかに信頼できる情報源によって保証されたものだが、その他は明らかに作り話だった。^[17] 1897年4月28日のヒューストン・ポスト紙 に掲載された記事によると、テキサス州メルケルの教会に通う人々が夜中に帰宅中、ロープと錨が引きずられて線路に引っかかっているのを見つけたという。ロープは飛行船に付いていて、窓から明かりが輝いていた。ある男性がロープを降りて、下でロープを切り、飛行船と共に運ばれた。報告の結論によれば、錨は現在地元の鍛冶屋で見ることができるという。報告書全体は、クロンマクノイズ物語のさまざまなバージョンとの関連性を示すのに十分な類似点を含んでおり、オティア・インペリア（スペキュラム・レガーレではない）で記述されている教会に戻ってくる人々や光の少ない状況、スペキュラム・レガーレ（オティア・インペリアではない）で記述されている錨の展示と飛行士の脱出などが含まれています。全体として、この物語の正確な出典とそれがテキサスに伝わった方法は明らかではありません。^[18]

シェイマス・ヒーニーは、1983年にアンドリュー・フォーリーの学術論文で初めてクロンマクノイズの物語に出会ったようで、^[19] 17年後、それ以来ずっとその物語に魅了され、

これは一種の夢の教えであり、私たちの存在の2つのレベル、つまり、会議と決定という通常の生活を続けるレベルと、幻想的で驚くべきことが突然、当惑させるように現れるレベルとの間に線を開いたままにしておくことの必要性についての寓話です。言い換えれば、私たちは日常と啓示の両方に備えていなければなりません。不気味なものを無視するほど賢くなってはいけません。^[20]

1991年の詩集『Seeing Things』には、「Lightnings」と呼ばれる12行詩の連作が収録されている。この連作の8番目の無題の詩は、4つの3行連で構成され、錨が教会の祭壇に引っ掛かり、降りてきた船乗りはそれを外すことができなかったが修道士が外し、船乗りは「自分が知っていた素晴らしい世界から」再び降りてくるという物語の新しいバージョンを概説している。^{[21] [22]} ヒーニーは、この詩について「意識が現実の2つの異なる矛盾した次元に生きながらも、その間を折り合う方法を見つけることができる方法についての詩」とさまざまに述べている。^[23]また、「これは、誰もが人生で思い描いていることと耐えていること、つまり上の夢と下の行動との間で行っている折り合いについての詩である...私は、これは詩についての詩だと思う」とも述べている。^{[24]ヒーニーが1995年に}ノーベル文学賞を 受賞したとき、スウェーデンアカデミーはこの詩を「歴史と官能性、神話と日常など、ヒーニーの想像力豊かな世界の結晶であり、すべてがヒーニーの豊かな言語で表現されている」と評した。^[25]

ヒーニーによる中世の物語の再話は、それ自体が他の芸術作品にインスピレーションを与えている。それはモイラ・リネハンの詩「巡礼に反対」の出発点である。^{[26]また、2014年に}ダブリン空港で公開されたピーター・シスのタペストリー「 Out of the Marvellous 」 の主題でもあり、詩の一節が書かれた紙で支えられた空に浮かぶ小さな船に乗った人物が描かれている。^[27]

• ケアリー、ジョン(1992)。「空中船と水中修道院: 修道院の驚異の進化」ハーバード大学ケルトコロキウム議事録。12 : 16–28。JSTOR 20557234  。
• コーエン、ジェフリー・ジェローム (2015)。「上の海」。コーエン、ジェフリー・ジェローム、ダッカート、ローウェル (編)。『エレメンタル・エコクリティシズム: 土、空気、水、火で考える』。ミネアポリス: ミネソタ大学出版局。pp. 105–133。ISBN 9781452945675. 2022年4月23日閲覧。
• マコーガン、マイケル（1998年秋）。「天国の空を旅する人々：中世アイルランドとその先における空を飛ぶ船の現象」。マテリアルカルチャーレビュー。48 。 2022年4月23日閲覧。