クサリック

クサリック（「雄牛の男」）^[a]は、古代メソポタミア神話の悪魔であり、最古の時代（ウルク時代後期）から芸術表現に現れた。人間の腕、胴体、頭と雄牛の耳、角、後肢を持つ。^[1]直立歩行で描かれ、住民を悪意のある侵入者から守る門番として特徴づけられる。彼は山を表す悪魔の1つである。後期の図像学では、バケツ（ banduddû ）を持っている姿で描かれている。ハサルドゥ・クドゥルに与えられた土地であるメリ・シパクの石碑には、鋤を持っている姿で描かれている。^[2]

神話

シュメール神話のアンギム、つまり「ニヌルタのニップルへの帰還」では、神は「戦いの塵の中からバイソン（グダリム）を出現させ」、「そのバイソンを梁に吊るした」。ニヌルタは、天地創造叙事詩エヌマ・エリシュでマルドゥクに倒されたティアマトの子孫の一人である。アンズー神話の序文では、ニヌルタは「海の真ん中で」クサリックを倒す。ラマシュトゥの邪眼に対する呪文、泣いている子供をなだめるための呪文では、クサリックは「目覚めた」という意味のネゲルトゥ、そして「怯えた」という意味のグルトゥとして描かれている。^[3]ウガル、ギルタブルル、その他とともに、彼は新アッシリア宮殿のレリーフや人形に描かれている神話上の7人のアプカル^{、つまり「賢者」の1人であり、悪霊の影響から身を守るためのものである。 [4]}クサリック、またはグダ・アリムの星座はケンタウロス座の一部に相当する。

彼は正義の神シャマシュ、ギルタブリュル（「サソリ男」）、アリム（「バイソン」）と関連づけられていた。メソポタミアにはオーロックス、バイソン、水牛の3種の有蹄動物がいたが、初期の文献ではどれが表されていたのか必ずしも定かではない。^[5]シュメール語のグド・アリム（「バイソン男」）とアリム（「人間の顔をしたバイソン」）は区別されていたようだ。^[6]

参照

参考文献

^ 時にはGUD.DUMU. ^dUTU、GUD. DUMU .AN.NAと刻まれ、時には音声的にku-sa-rik-ku ( m ) となり、シュメール語の GU ₄ /gud-alim と同義であり、おそらく alim とも同義である (注意については下記を参照)。

^ ディーツ・オットー・エドザード編。（1999年）。「ミシュヴェーゼン」。Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie: Meek - Mythologie、第 8 巻。ウォルター・デ・グライター。 p. 225.
^ FAM ウィガーマン (2007)。「四つの風とパズズの起源」。 Claus Wilcke (編) にて。Das geistige Erfassen der Welt im Alten Orient Sprache、Religion、Kultur und Gesellschaft。ハラソヴィッツ・フェルラーグ。 p. 154.クドゥル BM 90829。
^ K. Van Der Toorn (1999)。「ゆりかごの魔法：再評価」。I. Tzvi Abusch、K. Van Der Toorn (編)『メソポタミアの魔法：テキスト、歴史、解釈の観点』Styx、p. 143。
^ Tally Ornan (1993)。「西セム語の刻まれた印章に対するメソポタミアの影響: 人間の描写に対する好み」。Benjamin Sass、Christopher Uehlinger (編)。北西セム語の刻まれた印章の図像学研究: 1991 年 4 月 17 日から 20 日までフリブールで開催されたシンポジウムの議事録。Vandenhoeck & Ruprecht。56 ページ。
^ Herman LJ Vanstiphout、Jerrold S. Cooper (2004)。『シュメール王の叙事詩：アラッタの問題』Brill Academic Pub. p. 163。
^ Claudia E. Suter (2000)。『グデアの神殿建築：テキストと画像で見る初期メソポタミアの統治者の表現』 Styx. 65ページ。

[1] 時にはGUD.DUMU. ^dUTU、GUD. DUMU .AN.NAと刻まれ、時には音声的にku-sa-rik-ku ( m ) となり、シュメール語の GU ₄ /gud-alim と同義であり、おそらく alim とも同義である (注意については下記を参照)。

[2] ディーツ・オットー・エドザード編。（1999年）。「ミシュヴェーゼン」。Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie: Meek - Mythologie、第 8 巻。ウォルター・デ・グライター。 p. 225.

[3] FAM ウィガーマン (2007)。「四つの風とパズズの起源」。 Claus Wilcke (編) にて。Das geistige Erfassen der Welt im Alten Orient Sprache、Religion、Kultur und Gesellschaft。ハラソヴィッツ・フェルラーグ。 p. 154.クドゥル BM 90829。

[4] K. Van Der Toorn (1999)。「ゆりかごの魔法：再評価」。I. Tzvi Abusch、K. Van Der Toorn (編)『メソポタミアの魔法：テキスト、歴史、解釈の観点』Styx、p. 143。

[5] Tally Ornan (1993)。「西セム語の刻まれた印章に対するメソポタミアの影響: 人間の描写に対する好み」。Benjamin Sass、Christopher Uehlinger (編)。北西セム語の刻まれた印章の図像学研究: 1991 年 4 月 17 日から 20 日までフリブールで開催されたシンポジウムの議事録。Vandenhoeck & Ruprecht。56 ページ。

[6] Herman LJ Vanstiphout、Jerrold S. Cooper (2004)。『シュメール王の叙事詩：アラッタの問題』Brill Academic Pub. p. 163。

[7] Claudia E. Suter (2000)。『グデアの神殿建築：テキストと画像で見る初期メソポタミアの統治者の表現』 Styx. 65ページ。