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アグネス・マリー・マンスール | |
|---|---|
 アグネス・メアリー・マンスール修道女 | |
| 生まれる | ジョセフィン・A・マンスール 1931年4月10日 デトロイト、ミシガン州、米国 |
| 死亡 | 2004年12月17日（享年73歳） |
| 休憩所 | 聖墳墓墓地、サウスフィールド、ミシガン州、米国 |
| 母校 | マーシーカレッジ カトリック大学 ジョージタウン大学 |
| 雇用主 | デトロイト・マーシー・カレッジ ・ミシガン州社会福祉学部 |
| 組織 | シスターズ・オブ・マーシー |
| 受賞歴 | ミシガン州女性の殿堂（1988年）[1] |
アグネス・メアリー・マンスール（1931年4月10日 - 2004年12月17日）は、アメリカの元カトリックの修道女であり、政治家、公務員でもあった。彼女は1983年にバチカンから、宗教的誓願を終了するか、中絶を支持し、公的資金を割り当てることを義務付けられたミシガン州社会福祉局長の職を辞するかの選択を迫られたことで知られている。論争は、修道女としての誓願とカトリック教会の教えにもかかわらず、中絶は悲劇だが合法であるべきだという彼女の信念に関係していた。
デトロイトの大学を卒業後、マンスールは慈悲の姉妹会で修道生活を送り、生化学の博士号を取得した。1971年から1983年までデトロイトの慈悲の大学の学長を務めた。1982年に公職に立候補したが落選し、その過程でデトロイト大司教から批判を浴びた。
ミシガン州知事は彼女を州の社会福祉局の局長に任命し、彼女は1983年初めに堅信礼を受けた。この間、デトロイト大司教とバチカンの職員は、彼女の部署がメディケイドを通じて資金提供される中絶サービスを担当していたため、マンスールに中絶反対を宣言するよう求めた。マンスールはそのような声明を出すことを拒否し、局長としての堅信礼を受けてから2か月後、彼女はバチカンから局長を続けるか修道女として続けるかを決めるよう求められた。彼女は修道女としての誓いを捨てることを選んだ。
彼女は任期を終えた後、 1988年にミシガン州女性の殿堂入りを果たした。
幼少期と教育
ジョセフィン・A・マンスールは、1931年4月10日にミシガン州デトロイトでレバノン移民の両親のもとに生まれ、4人兄弟の4番目で全員女の子でした。彼女は東方カトリックのマロン派で洗礼を受けました。[2]
デトロイトの東側にあるセントチャールズ高校を卒業後、 1953年にマーシー大学を卒業し、医療技術と化学の理学士号を取得した。 1953年9月7日、シスター・オブ・マーシーに入会し、シスター・アグネス・メアリーと名乗り、カトリック教会のラテン典礼に移った。ワシントンDCのカトリック大学で教育を続け、1958年に化学の理学修士号を取得した。 [3]
1959年8月16日、彼女は永久誓願を立てて修道女となった。上官らは彼女に「アグネス」（ラテン語で「子羊」）という名前と敬虔なモットー「イエスの愛しい心よ、私の愛しなさい」を押し付けた。彼女は指輪につけたモットーに屈服したが、1979年についに指輪を外し、自分のモットー「忠実でいる自由」を選んだ。[4]彼女はジョージタウン大学に入学し、1964年に生化学の博士号を取得した。マラリア治療におけるクロロキンの使用の有害な副作用、すなわち目に危険なものに関して、彼女はハワード・バーンスタイン、ネイサン・ツヴァイフラー、マーティン・ルービンと共著で「クロロキンの眼沈着」を執筆した。 [5]博士号取得後、マンスールはシカゴに戻り、マーシー大学の物理科学および数学部の学部長に就任した。[3]彼女はバスケットボールチームのコーチも務めた。[6]
マンスールはケンタッキー大学のアメリカ教育会議（ACE）フェロープログラムで学術管理を学んだ。[3] 1971年にデトロイトのマーシー大学の学長に就任し、1983年までその職に留まった。学長として、彼女はマーシー大学の入学者数と施設を大幅に拡大し、学位プログラムの数を倍増させ、基金の増加で予算のバランスを取った。1987年以降はミシガン州立大学とウェイン州立大学の客員教授を務めた。
公共
1982年、マンスールは8月3日に行われたミシガン州第17選挙区のアメリカ合衆国下院議員予備選挙に出馬した。彼女は選挙運動について「私は政治を慈悲の姉妹としての私の活動の正当な延長と見なしています」と述べた。[ 2 ]民主党からは4人の候補者が立候補したが、サンダー・M・レビンがマンスールの7倍以上の票を集めて勝利した。マンスールは有権者のわずか6.4%しか得票しなかった。[7]
マンスールの立候補はデトロイト大司教エドマンド・ショカにとって驚きだった。当時、バチカンは宗教団体のメンバーが政治的役職に就くことを許可していたが、候補者は地元の司教の承認を得る必要があった。マンスールはそれをしなかった。彼女は記者団に対し、教会法は「誰かがそれを適用したいときに適用され、誰かがそれを無視したいときに無視される古い規則集」であると語った。[8]ショカは、許可を求めることを知らなかったという彼女の言い訳を受け入れた。[9]
ミシガン州社会福祉局
1982年11月の総選挙後、次期ミシガン州知事ジェームズ・ブランチャードは12月にマンスールをミシガン州最大の機関であるミシガン州社会福祉局（DSS）の局長に任命した。[8]行政職には、中絶のためのメディケイドからの連邦資金約500万ドルの支出を含む公衆衛生プログラムの監督が含まれていた。彼女は任命を受け入れるにあたり、司令官とソカに許可を求め、許可を得た。[10]ソカはマンスールに中絶反対を公に表明するよう求めたが、彼は当初この条件で承認したと述べた。[10]マンスールは彼の要求に従わなかった。[8] [11]彼女は個人的には中絶に反対であると主張していたが、他の多くの人々が違った考えを持っていることを知っており、中絶が合法である限り貧しい人々も平等に中絶を受けられるべきだと決意した。[8]
マンスールは1982年12月29日に、ミシガン州議会の承認を待って、理事に就任した。ショカ大司教は決意を固め、1983年2月23日、デトロイト慈悲の姉妹会に対し、マンスールが教会の教えに違反しているかどうかを判断するよう指示した。[8] [9] [12]彼はデトロイトの姉妹会の指導者に対し、マンスールはもはや州に奉仕する許可を得ていないと告げ、州の任命を辞任するよう彼女に伝えるよう命じた。デトロイト都市圏の120万人のカトリック教徒のほとんどが大司教の側に立ったという兆候があった。[9]
デトロイト大司教区のスポークスマン、ジェイ・バーマンは、全米修道女連合（NCAN）の抗議について、「彼らの活動はカトリック教徒を混乱させ、人間の生命の神聖さに関する2000年にわたる教会の教えを誤って伝えている」と述べた。 [13]ショカ大司教は、「人間の生命に関わる教会の教義を支持し、保護し、擁護することは、私の絶対的な義務の問題です」と述べた。[8] 3月4日、ショカ大司教はデトロイトの慈悲の姉妹会の指導者と再び会い、指示を再度述べた。姉妹たちは、「より大きな善が関係している」のであればショカに従う必要はないと判断し、マンスールに職を辞するよう強制することを拒否した。
3月8日、マンスールはミシガン州上院で28対9の投票で任命を承認された。彼女は「私たちは政府が尊重しなければならない道徳的に多元的な社会に住んでおり、私の道徳は他の人の道徳ではないかもしれないことを認識しています」と述べた。[8]彼女は上院で、個人的には中絶に反対だが、資金がほとんどないか全くない女性に中絶手術を行った病院にメディケイド資金を支出するという職務の一部は容認できると語った。
3月10日、ショカ大司教はバチカンに状況を報告した。バチカンはピオ・ラギ大司教にこの件の対応を委任し、ラギ大司教はシスターズ・オブ・マーシーの全国会長テレサ・ケイン姉妹に、マンスールにDSS局長を辞任するよう説得しなければならないと伝えるメッセージを送った。ケインは拒否し、シスターズ・オブ・マーシー・オブ・ユニオンの副会長エミリー・ジョージ・デトロイト管区長も拒否した。 [14]
マンスールの52歳の誕生日の翌日である4月11日、シスター・ケインはこの件について、修道女や修道会を扱うバチカンの機関である宗教世俗修道会省に正式な聴聞を要請した。4月16日、同省は他の司教らとともにローマを訪問していたブルックリン補佐司教アンソニー・ベヴィラクアに、「アグネス・マリー・マンスール修道女に直接連絡し、聖座の名において、また彼女の服従の誓いに基づいて、彼女がDSSのディレクターを直ちに辞任するよう要求する」よう指示した。教皇ヨハネ・パウロ2世は過去に、司祭が政治的役職に就く権利を制限し、国会議員の辞任を強いたことがあった。[9]この頃、マンスールは教会と衝突することなく国務を遂行できるよう、慈悲の姉妹会に休暇を要請し、許可を得た。[10]
ベヴィラクアは、ケイン会長やデトロイトのシスターズ・オブ・マーシーの指導者たちには自分の意図を伝えず、マンスールに直接手紙を送った。[15]この行動は異例だった。というのも、カトリックの司教は通常、連絡を修道会の権威者に限定し、個々のメンバーには連絡を取らないからである。[11]手紙の中で、ベヴィラクアはマンスールに直接会うこと、精神的なサポートのために地元のシスター2人を連れて行くことができることを伝えた。彼女は、シスター・ヘレン・マリー・バーンズ博士（デトロイト・シスターズ・オブ・マーシー）と修道会の管区長エミリー・ジョージを選んだ。1983年5月9日、ベヴィラクアは3人の女性と会い、マンスールに、理事の職を辞任するか誓願を辞任するかをすぐに決めなければならないと伝えた。突然の要求に衝撃を受けた彼女は、80分間決断を熟考し、最終的に「深い後悔と悲しみ、そして限られた自由をもって」ベヴィラクアが用意した、休職を取り消すための終身誓願の免除を求める書類に署名した。[11]修道会に所属して30年近く経った後、彼女は修道女としての生活をあきらめた。[6]
NCANは全国女性修道会（NARW）と共同声明を発表した。「ローマ修道会は『権威』を失うことを恐れ、良心の自由の原則を無視した」[16] NCANとNARWは、1983年5月22日のペンテコステの日曜日に「男性優位の教会における権力の横柄な行使の目に見える証人として」抗議活動に参加するよう、同情的な女性修道女たちに要請した。[16]シカゴとワシントンDCの大聖堂で小規模な抗議活動が組織された。Ms .誌は、NCAN会長のドナ・クイン姉妹が、教皇の服従要求は「米国の女性修道女としての私たちの存在を踏みにじる」と述べたと報じた。[16] Ms.のライター、メアリー・ケイ・ブレイクリーは、マンスールが「教皇はアメリカ国民を理解しておらず、アメリカの修道女も理解していない」と述べたのは正しいと思うと付け加えた。[16]マンスール事件をめぐって分裂したアメリカカトリック神学協会は、 「教会の権威の神学的意味と教会員の良心の神聖さの両方を侵害する」単なる行政上の決定ではなく対話を求める決議を可決したが、否決された。[17]
1983年、マンスールは自身の生涯を描いた映画化権のオファーを受けた。彼女は、ミシガン州の当時の財政赤字9億ドルを補うのに十分な金額であれば、オファーを受けると答えた。映画化権は得られなかった。[2]マンスールは1987年までDSSの局長を務めた。彼女のリーダーシップの下、フードスタンプ、メディケイド基金、扶養児童扶養手当（AFDC）の支給における同局の誤り率は最低レベルにまで低下した。彼女は詐欺事件の捜査と有罪判決を増やし、養育費徴収のために滞納している親を探し出す全国最高記録を達成した。彼女は事務手続きを合理化し、10代の妊娠を減らし、10代の母親を支援するプログラムを開始した。彼女は家庭内暴力の被害者を支援する州のプログラムを拡大した。[要出典]
貧困緩和
1987年、マンスールはマーシー・ヘルス・サービス貧困者特別イニシアチブのエグゼクティブ・アドバイザーに就任した。1988年、彼女は貧困に苦しむ子供たちの健康と教育の向上を支援するという使命を掲げ、貧困・社会改革研究所（PSRI）を設立した。PSRIはデトロイトに「リープス・アンド・バウンズ」と名付けられた2つの児童養護施設を設立した。[2]
マンスールは、PSRI、シスターズ・オブ・マーシー・ヘルス・コーポレーション、女性経済クラブ、ミシガン・ベル・テレフォン、デトロイト国立銀行、全米独立大学協会など、多くの理事会で役員を務めた。[要出典]
中絶に対する立場
マンスールは個人的には中絶に反対していた。[6]しかし、彼女は中絶が合法である以上、貧しい女性も裕福な女性も平等に中絶が受けられるべきだと信じていた。[1] 1982年7月、選挙運動が失敗に終わった際、マンスールは「中絶と法律に関する立場表明書」を書いた。[18] 1984年夏の終わり、彼女は他の96人の著名な神学者、修道女、司祭とともに「カトリックの多元主義と中絶に関する声明」と題する別の立場表明書に署名し、カトリック教会で中絶についての議論を求め、カトリック教会における宗教的多元主義を求めた。[19]マンスールと慈悲の修道女たちは、1962年から1965年にかけての第2バチカン公会議がそのような場合の良心の自由を約束していると信じ、1980年代の決定を下した。慈悲の修道女たちは、従わない権利があると信じていた。[要出典]
病気
慈悲の姉妹会はマンスールの1983年の誓願放棄を尊重しなかった。[15]修道女たちは彼女を修道会の一員とみなし続けた。1993年頃、マンスールは乳がんを発見し、治療を生き延びた。10年後にがんが再発し、骨と肺に転移したとき、彼女はミシガン州ファーミントンヒルズのマコーリーセンターに滞在するよう招待された。ここは慈悲の姉妹会が運営する老人ホームである。[6]死に直面したマンスールは、バチカンの行動に憤慨しているのではなく、傷ついているだけだと語った。[2]
死と遺産
マンスールは2004年12月17日、73歳で亡くなった。[2]彼女はミシガン州サウスフィールドのホーリーセパルカー墓地のシスターズ・オブ・マーシー墓地に埋葬された。[15]デトロイト地域シスターズ・オブ・マーシー会長のリンダ・ワースマン修道女は、「彼女は心の中でシスター・オブ・マーシーであり続けましたし、私たちもそのように彼女のことを思い続けています。長年にわたり、貧困、病気、教育不足に苦しむ人々への奉仕に対する彼女の決意は揺るぎないものだったのです。」と語った。[6]
神学者リチャード・A・マコーミックは2006年に、教会関係者がマンスール事件で権力を乱用し、「教職の評判を落とした」と書いている。[20]ニューヨーク・タイムズの元宗教担当編集者ケネス・A・ブリッグス氏は、マンスール事件は「多くの点で、特定の修道女が処罰の対象となった最も劇的な事例だが、唯一の事例ではない」と書いている。[14]イェール大学教授で慈悲のシスターである神学者マーガレット・ファーリー氏は、「[マンスール]が教会を去らなければならなかったこと、教会が彼女を正式に会員ではないと宣言したことは、つらい事実でした。コミュニティーは苦しみ、彼女自身も苦しみました。彼女が教会を去ったとき、心の中では常に慈悲のシスターであり続けるだろうと語ったと伝えられています。そして、それはまさにその通りでした。彼女は生涯慈悲の業を続けました。」と述べている。[2]
参考文献
- ^ ab 「アグネス・マンスール、73歳。中絶問題で修道女が禁固刑から解放される」ロサンゼルス・タイムズ、2004年12月21日。
- ^ abcdefg ジョーンズ、アーサー（2005年1月7日）。「彼女は良心に従った：バチカンの最後通牒でマーシーズを去ったアグネス・マリー・マンスールが73歳で死去」ナショナル・カトリック・レポーター。 2011年8月29日閲覧。
- ^ abc 「リトルロック・バプティスト教会：1984ゴールデン・ヘリテージ賞」1984年10月6日。 2011年8月28日閲覧。
- ^ エイガー、スーザン（1984年7月8日）。「思いやりの政治」デトロイト・フリー・プレス。p.17 – Newspapers.com経由。
- ^ Bernstein, H; Zvaifler, N; Rubin, M; Mansour, AM (1963 年 8 月)。「クロロキンの眼内沈着」。Invest Ophthalmol . 2 : 384–92. PMID 14090729。
- ^ abcde 「元福祉局長アグネス・マンスール氏が73歳で死去：生化学の博士号を取得」。トラバース・シティ・レコード・イーグル。ファーミントンヒルズ。AP通信。2004年12月19日。2012年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年8月28日閲覧。
- ^ 「MI District 17 – D Primary」。Our Campaigns 。 2011年8月28日閲覧。
- ^ abcdefg 「宗教：修道女対大司教」。タイム誌。1983年3月21日。2008年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年8月28日閲覧。
- ^ abcd ピーターソン、アイバー（1983年3月8日）。「メディケイドによる中絶について修道女が大司教に反抗」ニューヨーク・タイムズ。 2011年8月29日閲覧。
- ^ abc 「宗教：従うか、それとも去るか」。タイム誌。1983年5月23日。2007年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月28日閲覧。
- ^ abc マンスール、アグネス・メアリー（2002年6月）。「編集者への手紙」。アトランティック・マンスリー。
- ^ 「デトロイト大司教、修道女の辞任を要求」ニューヨーク・タイムズ。AP通信。1983年2月24日。 2011年8月29日閲覧。
- ^ラウアー、マーガレット（1985年2月 ～ 3月）。「最前線：古い習慣 を捨てる」。マザー・ジョーンズ。10 （2）：10。ISSN 0362-8841 。 2011年8月29日閲覧。
- ^ ab ブリッグス、ケネス A. (2006)。裏切り：カトリック教会によるアメリカ人修道女への裏切りの暴露。ランダムハウスデジタル。p. 171。ISBN 0-385-51636-3。
- ^ abc Chittister, Joan (2011年5月4日). 「宗教的秩序、家族、少数派の知恵からの追放」National Catholic Reporter . 2011年8月29日閲覧。
- ^ abcd ケアリー、アン（1997）。危機に瀕した姉妹たち：女性の宗教コミュニティの悲劇的な崩壊。アワー・サンデー・ビジター・パブリッシング。p. 214。ISBN 0-87973-655-0。[リンク切れ ]
- ^ アメリカカトリック神学協会 (1983)。「アグネス・マリー・マンスールに関する声明」。会報。14-15。宗教研究評議会、アメリカ宗教学会：116。
多元主義社会においてキリスト教の道徳的価値観を公共政策に関連付ける適切な方法については神学上の見解が分かれている。また、公生活における修道者の適切な役割についても意見が分かれている。このような意見の相違は、対話と神学上の議論を通じて対処されるべきである。教会関係者の行政上の決定だけでこれらの相違を解決しようとする行為は、教会における権威の神学的な意味と教会員の良心の神聖さの両方に違反する。
- ^ 「カトリックの女性はアメリカのフェミニズムの復活にどのように参加したか？」1600年から2000年までの米国における女性と社会運動。 2011年8月28日閲覧。
- ^ 「カトリックの多元主義と中絶に関する声明」（PDF）。「変化の声：信仰のためにすべてを危険にさらす」 。「頑丈なルーツ」。 2015年2月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年12月14日閲覧。
- ^ マコーミック、リチャード（2006年）。批判的召命：第2バチカン公会議以降の道徳的ジレンマに関する考察。道徳的伝統。ジョージタウン大学出版局。102ページ。ISBN 1-58901-083-3。