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アギ・ヴァッチャゴッタ経は、三蔵経の中部経典にある仏教経典です。この経典は、第三部「放浪者」[Paribbajakavagga] の72番目で、比丘ナーナモリと比丘ボーディによって [Aggivacchagotta] という別の綴りがあります。[ 1 ] この経典では、ガウタマ・ブッダが存在の本質についての見解を明らかにし、比喩を用いてヴァッチャゴッタに涅槃の本質を説明しています。涅槃を悟った五蘊から成る有情は、消えた火に例えられています。[ 2 ]
ヴァッチャゴッタはまず、ブッダに宇宙の広がり、心と体の関係、そして如来の死後の存在の性質について、何か特別な見解を持っているかどうかを尋ねます。ガウタマ・ブッダはこれらの質問すべてに対し、そのような見解は持っていないと答えます。ヴァッチャゴッタはこの答えに困惑し、なぜブッダは自分の質問に対して何の立場も示さないのかと尋ねます。
仏陀は、あらゆる疑問は解決不可能な見解の迷路へと繋がり、それを探求すれば苦しみと苦悩をもたらすと説く。そのような探求は悟りと涅槃には至らないため、仏陀はこれらの事柄について何の立場も取らない。如来は真の識別と執着の停止によって解脱するのである。
ヴァッカゴッタはさらに質問する。釈放された僧侶はどこに再び現れるのか？次のようなやり取りが交わされる。
ヴァッチャゴッタの混乱は増すばかりである。ブッダは、火が消えたとき、火はどちらの方向に向かうのかと彼に尋ねる。ヴァッチャは、「その質問は当てはまりません。燃料に依存していた火は、その燃料がすべてなくなり、他に燃料を得ることができず、栄養がなくなると、消えたと言われるのです」と答える。するとブッダは、「全く同じように、聖者の存在を規定できるあらゆる形態は、すべて放棄され、根こそぎにされ、ヤシの木のように地面から引き抜かれ、存在しなくなり、将来再び芽生えることはない。形態と呼ばれるものから解放された聖者は、広大な海のように、深く、計り知れず、底知れぬ存在である」と説明する。そして、他の五蘊についても同じことが述べられる。[ 3 ]如来は、心を限定され測定可能な存在にする人格的要素への執着を捨て、代わりに、生においてもそれらのすべてまたはどれにも「計算されることから解放」されている。五蘊は重荷と見なされており、悟りを開いた人は「重荷を下ろした」人である。[ 4 ]
さまざまな類似の箇所から、「出て行った者は定義できない」（atthangato so na pamanam eti）という比喩が、人生における解脱をも指していることが明らかです。[ 5 ]アギ・ヴァッチャゴッタ経自体では、仏陀がこの比喩の主語であり、仏陀はすでに五蘊を「根絶」または「滅ぼした」ことが明らかです。[ 6 ] Sn 1074では、聖者は「名前」またはより一般的には概念のカテゴリーから解放されているため、「数える」ことができないと述べられています。これが存在しないため、物事の状態を計算したり明確に表現したりすることは不可能です。ここで「名前」とは、命題を可能にする概念または知覚を指します。[ 7 ]
アギ・ヴァッチャゴッタ経（他の箇所でも用いられている）で用いられている火の比喩は、解脱した聖者が現象的経験を超越していることを示す斬新な方法である。また、この定義不可能な超越的状態は、聖者が生きている間も変わらない状態であるという点も示している。この考え方は、初期バラモン教の死後の解脱の概念に反するものである。[ 8 ]
ウダーナのダッバ・スッタでは、関連するイメージが用いられている。