Loading article…
カナダのヴァイシェーシカ・スートラの第5章は、行為の概念とそれに関連する努力の概念を扱っており、また、アドリシュタと呼ばれる超感覚的な力の特殊な現象についても扱っている。
サンスクリット語のAdrishta (サンスクリット語: अदृष्ट) またはAdrsta は、形容詞として、見えない、見られない、観察されていない、予見できない、未知の、目に見えない、予想外の、経験されていない、運命、宿命、幸運[ 1 ]、許可されていない、または認可されていない、違法な、快楽または苦痛の最終的な原因としての美徳または悪徳[ 2 ]を意味します。ヒンドゥー哲学では、目に見えない力、および人に生じる行為の目に見えない結果を指し、アプルヴァの教義を指します。
アドリシュタは、文字通り「見えない」という意味で、ミーマーンサーの文脈では、儀式によって人に生じる目に見えない結果を指し、ヴァイシェーシカの文脈では、アダルマと同義で、同様に目に見えない否定的なカルマの蓄積、物事や魂の未知の性質を指し、宇宙の秩序をもたらし、魂をその功徳や欠点に応じて配置します。[ 3 ]アドリシュタは、五感によって知られ、検証されないすべての要素であり、心、知性、魂を通して認識することができます。[ 4 ]
それぞれの連続する誕生や転生とその可能性は、前世で獲得したアドリシュタとサンスカーラによって決定されます。アドリシュタとサンスカーラがなければアートマンは存在せず、その転生の連続も始まりません。アドリシュタは、人間の状態と関係を持つために人間の状態で獲得されなければならない潜在的価値です。それは、存在の多様性と無限の多様性、そしてそれらが支配する事物に統一性を与え、それらを単一のシステムと有機的な全体に結びつけます。プラシャスタは、宇宙自体の存在はブラフマーのアドリシュタによるものではないものの、アドリシュタ（道徳的功徳）から自由ではないことを示唆しています。[ 5 ]現在のすべての行動と計画された将来の行動はアドリシュタに植え付けられます。[ 6 ]
ヴァイシェーシカ派ヒンドゥー哲学の主要文献であるヴァイシェーシカ・スートラでは、宇宙の本質に関する哲学的議論の一部として、アドルシュタの概念が論じられています。この学派が宇宙の構成要素として理論化する原子論的宇宙論を説明した後、運動や変化などの現象の説明に焦点を当てています。これらの現象は、変化の背後にある原因としての、アドルシュタ、つまり目に見えない力や場の顕現に起因するとされています。ヴァイシェーシカ派の学者は、アドルシュタを原因と結果の間にあるが目に見えないものとして説明しています。[ 7 ] [ 8 ]ヴァイシェーシカ派は、カルマの教義の定式化においてもアドルシュタの概念を使用しています。 [ 9 ]
ヴァイシェーシカという用語は、ヴァイシェーシカ経典第10巻第2章第7節に一度だけ登場し、特徴的または区別的という意味を持ちます。パーニニ（経典第4巻第3章第87節）によれば、これは種、区別、差異、卓越性、優越性を意味するヴィシェーシャという言葉に由来します。ガウタマ・ブッダの誕生以前に存在し、一般にカナダとして知られるウルカがヴァイシェーシカ経典を編纂しました。ニヤーヤ学派を創始したガウタマは後に登場しました。アドリシュタという用語は、ヴァイシェーシカ経典第6巻第15節に登場します。
宝石が動く理由は特定の意志ではなく、有効な原因は以前の所有者の功徳または盗人の過ちである。非戦闘的原因は、アドリシュタ（または以前の存在状態における行為の結果）を持つ魂との結合であり、結合的原因は宝石である。アドリシュタは、針が磁石（磁力線）に引き寄せられる原因でもある。アドリシュタにより、火が上向きに燃え上がり、空気が横方向に動き、創造の初めに原子が作用する。カナダは後に、地球上の作用さえも衝動、衝撃、結合との結合から生じ、アドリシュタによって引き起こされると述べている（ヴァイシェーシカ・スートラ V.ii.1-2）。[ 10 ]ヤジュニャまたは供犠 の果実または報酬は、慈悲深い神によって分配されるものではない。アプルヴァが供犠者に報酬を与える。アプルヴァは、仕事とその結果の間の本質的なつながりである。それは行為によって生み出される、肯定的で目に見えない力であり、行為の果実の獲得につながる。これはジャイミニの見解であるが、彼自身は明示的に述べていないものの、プラバカラとクマーリラはそれぞれの学派の根本的な教義の一つとして受け入れている。後に、アプルヴァは神の働きであると言われるようになった。クマーリラは、カルマの果実は来世ではなく、この人生で生じると主張する。クマーリラよりはるか前に生きたサバラよりさらに前に生きたバラト・ミトラは、アプルヴァを認めない。[ 11 ]しかし、パタンジャリは次のように述べている。
障害は、行動とその結果を生み出す傾向の温床であり、そのような障害は目に見える障害と目に見えない障害として経験される。[ 12 ]スワミ・プラバヴァナンダはこの経典を次のように翻訳している。「人の潜在的な傾向は、過去の思考と行動によって生み出されたものであり、これらの傾向は、今世と来世の両方で実を結ぶだろう。」[ 13 ]
アプルヴァは、行為とその結果の間の因果関係の知識を示す認識メカニズムです。サバラはこの概念をヴァイシェーシカ・スートラの注釈で論じており、ジャイミニがコダナ（サンスクリット語：चोदन - 戒律または規則を意味する - 命令の遂行的要素）という言葉で実際にアプルヴァを意味していたと主張しています。ジャイミニは、ミーマーサー・スートラI.ii.9のプルヴァパクシャ論の一部として、それをさりげなく言及しています。[ 14 ]
初期のミーマーンサー派は、カルマの行為の結果として生じるアドリシュタを信じており、彼らの体系においてイーシュヴァラは必要ないと考えていた。しかし、原子の運動によって生じる原子の集合による化合物の連続的な形成によって世界が生み出され、その運動は、目に見えないアドリシュタが基本原子に宿り、個々の魂に宿ることによってもたらされると教える原子論は、ヴェーダーンタ（ウッタラ・ミーマーンサー）派の信奉者によって否定されている。
「いずれの場合においても（すなわち、原子または魂に内在する、目に見えない原理であるアドリシュタにおいて）、（原子の）活動は（不可能である）、したがって（原子の結合による創造の）否定となる。」
ニャーヤ・ヴァイシェーシカ哲学体系は、ウパニシャッドからモークシャの概念を導き出しているが、高度に発達した論理的思考段階を必要とし、知識そのものよりも知識の手段を重視する。ミーマーンサー体系は、その儀式的な問題の性質上、ウパニシャッド哲学とはあまり共通点がない。[ 15 ]