アブドゥル・ラーマン・パズワク

アブドゥル・ラーマン・パズワク
著作権侵害
生まれる	( 1919-03-07 )1919年3月7日 ガズニ州
死亡	1995年6月8日(1995-06-08)（享年76歳） ペシャワール、パキスタン
休憩所	ナンガルハール、アフガニスタン
国籍	アフガニスタン
市民権	アフガニスタン
職業	著名なアフガニスタンの外交官および学者
雇用主	国連、アフガニスタン政府
知られている	ナショナリズム

アブドゥル・ラーマン・パズワク（ペルシア語：عبدالرحمن پژواک、1919年3月7日 - 1995年6月8日）は、アフガニスタンの詩人、外交官。アフガニスタンで教育を受け、ジャーナリストとしてキャリアをスタートさせ、後に外務省に入省した。1950年代には国連大使となり、 1966年から1967年にかけては国連総会議長を務めた。1970年代初頭には、短期間、西ドイツとインドのアフガニスタン大使を務めた。1976年、駐イギリス大使に就任。1978年のサウル革命までその職を務めた。その後アフガニスタンに戻り、自宅軟禁となった。彼は1982年に治療のため出国を許され、米国で亡命し、1991年まで米国に住んでいたが、パキスタンが彼に保護を提供したためペシャワルに移った。アブドゥル・ラーマン・パズワクは1995年6月8日にペシャワルのハヤタバードで亡くなった。彼はアフガニスタンのナンガルハル州スルク道路沿いのバグワニ村にいた。

ウスタード（敬称）アブドゥル・ラーマン・パズワク（1919-1995）は、伝統を重んじるパシュトゥーン人の家庭に生まれましたが、それでもパズワクには十分な自由が与えられ、若い頃から「自由な精神」を身につけることができました。彼は成長して有名な詩人、作家になっただけでなく、国際社会の最高レベルで尊敬される成功した外交官にもなりました。

アブドゥル・ラーマン・パズワクは、1919年3月7日、カブール南部の歴史的な都市ガズニで生まれた。父のカズィ（裁判官）・アブドゥラー・ハーンは、同地の地方裁判官を務めていた。幼少期は伝統的な家庭環境で過ごし、一部は祖先の村であるナンガルハール州バグバニ、一部は首都カブールで暮らした。家族は父の公職の任命に従い、ガズニからカブールへ、そしてカブールからアフガニスタン東部のナンガルハール州ホギャニ地区（祖先の村があるスルクルド地区の近く）へ移った。パズワクの先祖は、著名なマロフ・ケル族の子孫で、そのルーツはギルザイ連邦のアフマドザイ族に遡る。パズワクはパシュトゥーン人が住む伝統的な地域で育ち、パズワクの一族は代々地主、教育者、公務員として名を馳せていた。パズワクの父と兄のハフィズッラー・カーン判事は、パズワクの人格、育成、教育の発達に大きく貢献した。パズワクの亡き父、アブドゥッラー・カーン判事がアフガニスタン最高裁判所長官を務めていた間に、ハビブッラー・カラクニとその支持者たちが1929年に首都カブールを掌握した。カラクニはいかなる革新も拒絶し、改革派のアマヌッラー・カーン に退位を迫り、自ら王位を奪取した。パズワクの父、アブドラ判事は簒奪者に対する抵抗運動に参加し、無政府状態と混沌の中、進歩的な兄のハフィズラ判事は、判事に任命されていたシャマリで、正体不明の無政府主義者の手によって殺害された。

ハビブッラー・カラカニの空位期間の終わりに、パズワクはアフガニスタンで最初の有名な近代学校の一つであるハビビア高等学校に通った。この学校は、20世紀に国のオープンマインドな教育を受けたエリート層全体を養成した。カブールでのパズワクの教師の中には、ハビビア高等学校で教鞭をとっていたスーフィー・アブドゥルハク・ビタブ（1887年 - 1969年）と、パズワクのパートタイムの家庭教師だったウスタド・ハリールッラー・ハリーリ（1909年 - 1985年）という2人の著名な詩人学者がいた。その結果、パズワクと10年先輩の教師であるウスタド・ハリーリの間には生涯の友情が築かれた。当時、桂冠詩人のビタブと、同等に博学な詩人で外交官のハリーリは、ダリー語の文学的散文で広く高く評価されていた。これは、母国語がパシュトー語のパズワクが、ペルシア語の微妙なニュアンスに対する作者の感受性を証明する作品でダリー語作家として傑出できた主な理由でもある。学校では英語が外国語として教えられており、これがパズワクのその後の外交官としてのキャリアに大きな役割を果たした。彼は若い頃から英語の知識が役立ち、英語作家の作品を読んでダリー語に翻訳することができた。パズワクの最初の詩やエッセイの断片が1930年代前半にアフガニスタンの新聞に掲載された。当時、若い文学者はさまざまなペンネームを使用していた。最初はワファ、次にマルロー、最後にアルマンジャンである。 1930 年代の終わり頃になってようやく、意欲的な若い文学者たちは、ダリー語とパシュトー語の両方で「エコー」を意味するパズワクというペンネームを永久に使い始めました。

高校卒業後、パズワクは医学を学ぶよう指示されたが、医学への興味がなくなったことと、一家の大黒柱であった父親を亡くしたことから、学業を中断せざるを得ないと感じた。彼は就職を決意し、カブール文学協会の学術機関であるアンジュマン・イ・アダビ・イ・カブールで英語翻訳者として働き始めた。その後、パズワクはアフガニスタンの情報および報道部門でキャリアを積み、高い水準の本格的な報道記事を制作するという課題に取り組んだ。その間、パズワクと彼の同僚は、国家検閲によって引き起こされた一連の知的制約に対処した。

パズワクは、上司のアッラーマ・サラディン・サルジュキー（1895/97-1970）に特に感銘を受けた。学者、哲学者、外交官、文学者で、若い才能を積極的に支援することで知られるサルジュキーは、報道情報局長だった。サルジュキーは、パズワクの考え方の独立性と、若い年齢にしては非常に成熟した、あらゆることに対する自立的で批判的なアプローチを認め、大切にしていた。1950年代半ばの私信で、サルジュキーはパズワクに「あなたのペンから溢れ出る大胆な文章を無視するな！」と激しく非難している。パズワクは当時、重要な新聞イスラーの編集長を務め、その後、アフガニスタンの国際通信社バフタールの局長を務め、最終的にパシュトゥー語アカデミー、パシュトゥ・トゥラーナの局長に就任した。 1943年、パズワクは出版局長となり、アフガニスタンの報道・情報部門の運営面全体を統括した。パズワクは1940年代半ばにこの職を辞したが、これは報道と知的自由を制限する新しく制定された報道法に断固たる反対を表明したためと考えられる。

パズワク氏が外交の世界に入ったのは27歳の時。当初は報道官だったが、大使館幹部（全員が王族出身）との意見の相違から、批判的な考えを持つパズワク氏はアフガニスタン政府外で仕事を探さざるを得なくなり、モントリオールの国際労働機関（ILO）に就職した。アフガニスタン政府はすぐにパズワク氏を非難し、カブールの外務省で政治的、文学的な手腕を発揮して公務に就くよう求めた。

1946年11月19日、アフガニスタン王国は国連に正式加盟した。パズワクは1947年に初めて国連総会の会合に出席し、それ以降はこうした会合の常連となった。アフガニスタン代表団の一般メンバーとして出発し、1958年にアフガニスタンの国連大使に昇進した。彼はこの名誉ある地位を1972年まで務め、多大な成功と称賛を得た。国連での在任期間中、パズワクは国連の組織目標の達成に大きく貢献した。同時に、パズワクの勤勉さと情熱は、国連の様々な政治レベル、外交レベルに大きな足跡を残した。その結果、パズワクは1963年にジュネーブで第19回国連人権委員会の委員長に選出された。1966年、彼はニューヨークの国連総会の議長に選出された。同時に、パズワクは複数の委員会を率い、国家および人民の自決の原則を世界人権宣言に謳われている国際的に拘束力のある権利に高めることに大きく関わった。国連主導のさまざまな事実調査および特別ミッションのリーダーとして、彼は重要かつ政治的に微妙な任務や調査に精通した。パズワクは、国連が世界の最大の希望を実現するためのパイプ役としての役割を果たしていると感じ、世界の政治プロセスにおける紛争や不正を解決する上での国連の重要性を感じていた。1968年、パズワクは、次の任期に立候補するかどうかを1期ずっと迷っていたウ・タントに代わって国連事務総長という高い地位に就く確実なチャンスがあると見られていた。

1950年代から60年代にかけて、国際政治が西側諸国と東側諸国の二元論で彩られていた頃、非同盟諸国の運動が第三勢力として世界の舞台に登場した。アフガニスタンはこの運動の創設メンバーの1つとなった。アフガニスタンの唯一の代表として、パズワク氏は運動の発足初期から公式設立、そして運動が完全に確立されるまでの期間、運動の最も重要な会議に定期的に出席した。非同盟の熱心な支持者として知られ、パズワク氏は非同盟運動のベテランの1人に数えられている。 

1950年代から60年代にかけて、パズワク自身が米国やスイスで働いていた時代に、彼の重要な作品のいくつかがカブールで出版された。重要な短編集である『Afsanaha-yi Mardum』（『人々の物語』）は1957年に出版された。新古典主義のスタイルで編まれた2冊の詩集『Chand Shi'r az Pazhwak』（『パズワクの詩集』）と『Gulha-yi Andisha』（『思想の花』）は、数年後の1963年と1965年にそれぞれ出版された。パズワクの著作の多くはダリー語で書かれており、出版の新潮流の一環としてわずか20年後に初めて印刷された。

1963年から1973年までの比較的民主化された10年間に、カブールでは初めて国王以外の首相が指名されるなど、内政の変化が起こった。1964年の憲法は西洋式の議会制度の特徴を明らかにし、自由選挙、自由議会、言論の自由、政党設立の自由など、民主的な自由を約束した。非常にゆっくりと進む民主化の進展を利用したのは左翼の派閥やグループだった。カブールの路上では、特に左翼の学生と、独自の学生支持者を持つイスラム主義者の小グループとの間で暴力的な衝突が起こった。政府は双方に対して厳しい措置を取ろうとした。

当時のアフガニスタン政府指導者たちは、パズワクの才覚ゆえに海外に赴任することを望み、政治的独立性とアフガニスタン国内政治に対する独自の視点ゆえにカブールに赴任することを非常に嫌がった。パズワクは国際舞台で活躍したが、1960年代のニューヨークでは民主化の激動の時代を遠くから眺めることしかできなかった。彼が当時書いた詩のいくつかは新しいスタイル（サブク・イ・ジャディード）で書かれており、社会的、したがって批判的なテーマを扱っていた。パズワクはアフガニスタンの将来に貢献することを熱望していたが、彼の信念を貫く姿勢と意志の強い性格は、アフガニスタンの役人にも、権力の背後にいる勢力にも受け入れられなかった。パズワクはほとんどの時間をアフガニスタン国外に留められ、国内の政治情勢を形成する上で積極的な役割を果たす機会を与えられることはなかった。

パズワクのリベラルで進歩的な考え方、言論の自由の擁護、市民の積極的な政治参加への支持、人権擁護は、特に知識層の間で大きな支持を集めていた。パズワクの見解が支配体制にとって危険であることが明らかになった。1963年にアフガニスタンの新憲法が準備されていたとき、パズワク（当時ジュネーブの国連人権委員会の委員長を務めていた）は、ザヒル・シャー国王からカブールに戻って憲法に関する見解を述べるよう求められた。しかし、後になってパズワクは、検討のために提出した自分の意見書が、新憲法の条項を議論するために設置された委員会にさえ届かなかったことを内部関係者から聞き、がっかりした。 1973年、アフガニスタン軍の左派および親モスクワ派からかなりの支持を得ていたダウド・カーンが無血クーデターで権力を握ると、彼は主要な国際フォーラムでアフガニスタンの国家安全保障上の利益を促進するため、パズワクを特使として頼った。 1973年から1978年の共和制時代、パズワクは再びアフガニスタン国内の問題で指導的役割を果たすことを拒否された。批准された新しい共和制憲法は、パズワクの最善の期待にもかかわらず一党制を確立した。パズワクは国外に留まり、1970年代をアフガニスタンから遠く離れた場所で、ボン、デリー、ロンドンのアフガニスタン大使館の責任者として過ごした。

1978年4月27日、親モスクワ派の軍将校とアフガニスタン人民民主党（PDPA）のメンバーによる血なまぐさいクーデターが起こった。このクーデターはアフガニスタンの主権と独立を損ない、クレムリンがアフガニスタンで直接影響力を及ぼすことを可能にした。カブールでのクーデターの内容を知ったパズワクは、ロンドン駐在のアフガニスタン大使の職を辞し、自発的に帰国したが、自宅軟禁された。新しい共産主義権力者の命令により、ヌール・ムハンマド・タラキーとハフィズッラー・アミンによる粛清運動が開始され、国中にテロの波が広がった。DPPAと関係のない多数のアフガニスタン人が命を落とした。 1979年の終わりごろ、タラキを殺害したアミンはソ連によって退位させられ、バブラク・カルマルが新しい支配者に就任した。パズワクはソ連軍の侵攻についての考えを「赤軍」という詩で表現した。

パズワクにとって、アフガニスタン民主共和国の暴力的な独裁政権と赤軍によるアフガニスタン占領によって引き起こされた、国民の幅広い層に根深い憤りが広がっていることは明らかだった。彼は、高校生の男女による抗議デモを自分の目で目撃した。1980年4月9日、高校最終学年のナヒド・サヘドが暴力的な死を遂げたことに深く心を動かされたパズワクは、後に「殉教者ナヒド・サイード、彼女の姉妹、そして国内外で赤軍に立ち向かったすべてのアフガニスタン女性」に捧げる詩集を執筆した。

最初から共産主義者から距離を置いていたパジュワクは、最初は夜間に配布されるシャブ・ナマの政治パンフレットを執筆するなどして秘密裏にレジスタンスに参加し、後に亡命先で、国家の権利の原則に反する共産主義支配者とソ連軍の占領に対して公然と抵抗を始めた。パジュワクが過ごした長い亡命生活は、健康上の問題に何度も悩まされた。故郷から遠く離れたパジュワクの考えや感情は、彼の目には捕らわれた祖国とその住民の現状と将来の状況に向けられていた。彼は文学活動を通じてその痛みと悲しみを処理した。レジスタンス活動中も、パジュワクはいかなる政治指導者、政党、イデオロギーにも加わらず、プロパガンダ目的で独占されることを避ける方法をよく知っていた。彼は祖国に対する目標を次のように述べた。「私にとってこの神聖なジハードの目標は、完全な独立、自由、人権、そして外国の侵略者による支配や支配の脅威からのアフガニスタンの不可侵性、共産主義の排除、イスラム教と社会正義の強化、そしてアフガニスタンのイスラム教徒の人々の希望に沿ったアフガニスタンの自決権の確立である。」

パズワクが国連に提出した先見の明のある構想は、関係するアフガニスタンのグループ、派閥、政党、人物をすべて結集させ、共通の道を歩ませて交渉のテーブルに着くよう共謀するというものでした。この構想に反して、一部は外部勢力によって、一部は既存の内部不和の結果であるアフガニスタン人の間に団結の欠如が立ちはだかりました。外国の干渉、特にアフガニスタン問題におけるパキスタンの疑わしい役割、およびジュネーブ協定 (1988 年)の際のアフガニスタン抵抗運動の代表者の不在は、アフガニスタンに永続的な平和を築こうとする試みにおける決定的な欠陥であるとパズワクは批判しました。

パズワクが過ごした亡命生活の最後の数年間は、特に辛く、失望に満ちたものだった。1989年2月15日、かつて10万人を擁していた赤軍の最後の部隊が撤退した後、アフガニスタン人の自由を求める闘争は内戦へと変わり、今度は多大な血の代償を払うことになった。パズワクの長引く闘病は癌であることが判明した。彼は1995年6月8日の朝、妻の死からわずか数か月後、ペシャワール市で亡くなった。彼の遺体は愛する故郷に運ばれ、ナングラハール州スルクロド地区バグバニの祖先の村に埋葬され、永遠の安らぎを得た。

彼は、ダウド・カーン政権下で教育大臣を務めたアフガニスタンの政治家、ニアマトゥラー・パズワクの叔父である。アブドゥル・ラーマンの孫娘は、アフガニスタンの詩人、パルウィン・パズワクである。

パズワクの文学活動は 60 年以上にわたっていました。作品のほとんどはダリー語で書かれましたが、比較すると、少数の作品がパシュトー語で書かれていました。このように、パズワクは文化言語と国語の両方を利用し、両方の言語の語彙と規則の習得は同等に優れていました。彼の作品のいくつか、いくつかの非文学的テキストは英語でも書かれています。パズワクの文学作品は、一方では詩、他方では散文で構成されています。散文と詩のカテゴリーへの限定的な区分は、パズワクの作品に見られるスタイルの多様性とジャンルの多元性を要約しています。この点は次のセクションで明らかになります。

パズワクの詩作品は、彼の相当な文学的柔軟性と、古典詩と現代詩の両方の規則に対する見事な理解を同時に証明している。パズワクが書いた詩の大部分は、新古典主義様式 ( sabk-i klasik-i mu'abbar ) で作られており、詩集Cand Shi'r az Pazhwak (1963)、Gulha-yi Andisha (1965)、Banu-yi (「バルフの貴婦人」、2001) に収録されている。パズワクは、彼の文化圏の古典文学の有能な鑑定家であった。彼の新古典主義詩では、彼は定期的に現れる詩的なイメージとモチーフの源泉を利用し、時にはそれらに新しいものを加えている。読者は、例えば信仰と悲しみ、愛、希望、喜びなど、人間性に関する一般的なテーマとモチーフに出会う。多くの詩は、古典的なペルシャ詩の特徴を持っている。こうした詩の中で、パズワクは一方では、ガザル、カシダ、マスナウィー、ルバイ、 ドゥバイティといった古典ペルシャ詩の現在の形式的図式を利用している。アフガニスタン詩、特にパズワクの詩の専門家であるアブドゥル・ガフル・ラワン・ファルハディは、次のような比較をしている。「パズワクのガザルは、ルダキー、サアディ、シャムスのディヴァン、ハーフェズ、サイーブを思い起こさせ、そのカシダとマスナウィーは、ファルーク、マウラナ・バルキー、イクバール・ラホーリのものに似ている。」[10] これらは古典ペルシャ詩の著名な詩人の名前であり、イクバールは1938年に亡くなっており、後に生きた唯一の詩人である。彼らの作品は、後に登場した何世代もの詩人にとって、尽きることのないインスピレーションの源泉として機能してきた。例えば、パズワクは次の詩を書きました。

宿屋の主人は立ち上がって杯にワインを注ぎ、

春が来たと言われていますが、あなたはいつまで眠り続けるのですか？[11]

これを書いているとき、彼は古典的な東洋のイスラム詩の重要な要素、たとえばワイン（badah/mai/sharab）、愛（'ishq）、宿屋の主人（saqi）、愛する人（dust/mahbub）などを利用していました。これらは、ハーフィズ（d. 1389）の時代からすでに知られていました。パズワクの詩にある上記のモチーフは、地上の生活の甘い喜びを表しているのでしょうか。それとも、モチーフの背後にはより深く神秘的な意味があるのでしょうか。それらは、たとえばワインのイメージを使って独立した思考と自由な推論を描写するオマル・ハイヤームを解釈する方法と同じように理解されるべきでしょうか。[12] パズワクの場合、モチーフを放蕩者の反映として解釈するのは意味がありません。それらはむしろ、存在への喜びに満ちた肯定と生きる喜びの表現です。これらの詩はパズワク文学の第一段階に属し、プイヤ・ファリヤビはこれを「情熱的な愛と友情の段階」、ダウラ・イ・シュル・イ・イシュク・ワ・ニシャットと表現している[13]。

一方、パジュワクも独自の詩的道を歩んでいたとファルハディは同じ段落で強調している。「しかし、パジュワクのダリー語詩は、何よりも彼自身の詩に対する天性の才能の結果である。」[14] この点について、より正確に述べることができる。パジュワクは詩の内容を選択する際に自ら創造的であり、自由に行動し、また、古典詩の既知の形式を、主に故郷と文化に由来する新しい、現代的な、時には批判的なテーマと内容で満たした。

パズワクの詩は新古典主義のスタイルで書かれており、古典の適応（形式）と同時に革新（現代的なテーマと内容）の瞬間も見受けられる。たとえば、パズワクは独立した思想家であり、文学者でもあり、祖国とその国内政治状況について批判的に考察する能力があった。この中心的な側面は、彼の文学作品に繊細かつ美的に頻繁に現れている。彼は明らかに、政治的自由と市民の政治的権利という意味での自由という政治的に意味のあるテーマをアフガニスタンの状況との関連で用いた。彼は、自分の憂慮すべき考えを鋭く優雅に表現した。

今日私はその土地を思い出します、

国民は囚人だが、国は自由である。[15]

これらの詩句の形式は伝統的である。しかし対照的に、内容は当時の出来事に関連している。重要な特徴は、自由と投獄という形容詞が並置されている半詩句の後半部分の対比である。詩の中で、パズワクは内部の政治情勢というテーマについて書いている。内容の宣言は次のように言い換えることができる。1919年の第3次アフガン戦争によって外国（すなわちイギリス）の支配から解放されたにもかかわらず、思考の自由がないため、人々は依然として投獄されたままである。当時、西側諸国もソ連占領に対するアフガニスタン人の抵抗に強い関心を示していた。ウィリアム・ピット・ルートはその詩集『壊れないダイヤモンド：ムジャヒディンへの夜の手紙』の中で、アフガニスタン人の抵抗に対する共感を表明した。パズワクは詩集をダリー語に翻訳し、ピット・ルートの詩集に応えて『アルマス・イ・ナシカン』と題する詩を創作し、1996年に亡命先から出版した。

パズワクが亡命生活を送っていた1980年代半ばから1990年代前半にかけて、彼の新しい詩集が出版された。Hadis -i Khun（1985年）やMaihan-i Man（1989年）、『Banu-yi Balkh 』（ 2001年）、『Nahid Nama』（死後出版、1995年）、『Almas-i Nashikan』（死後出版、1996年）は、海外で出版された彼の詩集の例である。こうした新しい作品であるNahid-NamaやAlmas-i Nashikanは、Chand Shi'r az PazhwakやGulha-yi Andishaなどのパズワクの古い詩とは大きく異なっている。亡命中のこの詩人は、明らかに文学の伝統主義から距離を置き、内容と形式の両方で新しい方向に進んでいた。パズワクは、韻律や押韻規則など、ペルシャ古典詩を形作る慣習を無視した詩をすでにいくつか書いていたが、古典形式の境界を完全に越えたのは、1980年代初頭になってからだった。ここで彼は、現代スタイルと進歩的なスタイルであるシリ・ナウ（「新しい詩」）、シリ・アザド（「自由詩」）を活用した。1940年代以来、このような非常に新しい詩運動はイスラム世界全体で徐々に発展し、西洋の近代化とかなりの西洋の影響を受けて、最終的に到達した。

パズワクの詩の後期における文学的パラダイムの明らかな変化は、アフガニスタンで起こっていた歴史的出来事と関係していた。『ナヒド・ナマ』と『アルマス・イ・ナシカン』は、 1978年以降にアフガニスタンで起こった出来事への応答である。両詩集のテーマは、赤軍による占領と占領者に対するアフガニスタンのジハードである。これらの作品は、その外見的形式と内容が興味深い。言い換えれば、それらのテーマがその中でどのように処理されているかが興味深いのだ。パズワクは1978年の出来事からさまざまなテーマを引き出しているが、彼の詩は幅広いテーマの側面を持っていたわけではない。その代わりに、1つのテーマだけが強く浮かび上がってきた。それは、部分的には詩人自身が経験した、部分的には国の人々の集合的経験に属する、トラウマ的な出来事や経験の悲しい運命である。占領軍がアフガニスタン人に対して行った残虐な戦争というテーマは、古典詩の形式を通して取り組むには適していない。形式と言語の特殊性を自由に扱うことで、パズワクは現代詩を活用した。例えば、彼の作品「アルマス・イ・ナシカン」は、一連の事実を詩的に表現したもので、その中では出来事の残虐性が古典詩のスタイルを最小限にとどめる形で描かれている。例えば、パズワクは詩の中で、赤軍が化学兵器を使用したことや、カブールの街頭で抗議デモを行った若い男女のアフガニスタン人学生に共産党政権の軍隊が発砲したことについて語っている。パズワクの新古典詩と比較すると、彼の現代詩は彼の全作品のほんの一部に過ぎない。しかし、亡命中に作られたこれらの詩は、現代アフガニスタン詩の歴史に新たな一章を開いた。[16]

パズワクの散文も同様に多様であり、次のカテゴリーに分けることができます。第一に、事実に基づく文章（ノンフィクションのテキスト）、第二に、美的文章（またはフィクションのテキスト）です。パズワクが執筆した事実に基づくノンフィクション作品には、「アフガニスタン：古代アーリヤナ」や「パシュトゥニスタン問題」など、アフガニスタンと「パシュトゥニスタン」問題に関する一般入門書の小シリーズが含まれる。これらの小冊子は、1950年代にロンドンのアフガニスタン大使館のメディア部門であるアフガニスタン情報局によって出版された。テキストは英語で、その目的は、前述の2つのテーマに関する情報源として西側の読者に役立つことである。パズワクが執筆したパシュトゥンワリ（今日までパシュトゥン人の間で広く行われている古代の行動規範）に関する研究テキストと、1930年代後半から1940年代のジャーナリズムの著作がある。最後に、ソ連占領下のアフガニスタンの政治状況に関するパズワクの考察について触れておく必要がある。これは、1930年代後半に出版された「ジュネーブ会談」という作品に含まれている。 1980年代末のアフガニスタン。

パズワクは傑出した散文作家だった。彼の散文物語のいくつかは出版されており、例えば彼の作品の主要巻である『アフサナハ・イ・マルドゥム』（1958年）に収録されている物語などがあるが、散文の他の作品はまだ出版されていない。パズワクの短編小説2冊「放浪者」と「ある女」が2006年にカブールで出版された。「ある女」と題された小冊子には、これらの短編小説の英訳も掲載されている。[17] パズワクのフィクション作品にはドラマもいくつか含まれているが、ほとんどの作品は短編小説や中編小説を含むストーリーテリングのジャンルに属する。ドラマ、短編小説（ダスタン・イ・クタ）、中編小説（ナウィル）は西洋文学に由来しているが、今日では現代アフガニスタンの散文（ナスル・イ・アダビ）の確立された一部となっている。 1940 年代におけるこのジャンルの文学の始まりは、マフムード・タルズィー (1865–1933) のジャーナリズムと文学の努力から重要な文学的刺激が生まれた 20 世紀初頭にまで遡ることができます。タルズィーは、影響力のある新聞Seraj al-Akhbarで、西洋文学とそのさまざまなジャンルや運動について定期的に詳しく取り上げており、これはアフガニスタンの文学者の注目を集めただけでなく、彼らの作品にも大きな影響を与えました。このようにして、散文の新しい形式が徐々に 1940 年代の文学に入り込んでいきました。パズワクが伝統的な散文スタイルから離れ、たとえば東洋の絵画的な隠喩的散文を限定的に使用し、より現実的な文体に転向したことは、タルズィーが現代の散文の重要な基準と定義したものと一致しています。いくつかの物語では、パズワクは主人公の深い考えに注意を払い、人間とその内面生活を物語の中心に据えています。パズワクは、戯曲、短編小説、中編小説を書いた最初のアフガニスタン文学者の一人である。彼の地位と貢献を認め、サイード・ハシュマトゥラー・ホサイニは、アフガニスタンの現代ダリー文学の研究の中で、パズワクを「アフガニスタンの短編小説執筆の先駆者」と評した。[18]

パズワクの散文作品の多くは、アフガニスタンの民間伝承の豊富なレパートリーを参考にしており、パズワクがこのジャンルを好んでいたことが明らかです。パズワクの物語では、厳しい風景が主な背景となることが多く、イランやインドの地域も時々二次的な背景として登場します。この後者の側面は、歴史的にこれらの国の国境が変動し、流動的であったことを考えると納得がいきます。パズワクの散文作品は、ほとんどが短い作品で構成されており、その筋書きは、しばしば珍しい出来事がきっかけとなり、次第に急な展開をたどります。物語によくあることですが、ロマンチックな要素が加えられることもよくあります。物語のテーマには、歴史的、民間伝承的、社会批評的、そして時には心理的、哲学的な問題が含まれます。アフガニスタン人の勇気、祖国への愛、パシュトゥーン人の哀愁、異なる社会的背景を持つ2人の若者の愛など、一連のモチーフが物語を貫いています。パシュワクのパシュトー語の散文作品のほとんどは未出版のままで、その中には半ダースの短編小説や戯曲も含まれる。

パズワクは外国文学もダリー語に翻訳した。彼は英語の詩、事実に基づく文章、フィクションをよく翻訳し、そのいくつかはアフガニスタンで出版されたが、その他は未出版のままである。パズワクはダビデ王の詩篇（ウルドゥー語から）や、カリル・ジブラン、ラビンドラナート・タゴール、バイロン卿、ジョン・キーツ、ヘンリー・ワーズワース・ロングフェロー、レイノルド・A・ニコルソン、ウィリアム・ピット・ルート、ジャック・プレヴェールの作品を（フランス語から）翻訳した。さらに、パズワクはヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ウィリアム・シェイクスピア、ジョージ・バーナード・ショー、ヴィクトル・ユゴーの作品から選りすぐりの詩や断片を翻訳した。出版された翻訳の中には、カリル・ジブランの『ピシュワ（預言者）』や、インドの作家でノーベル文学賞受賞者のラビンドラナート・タゴールの『バグバン（庭師）』 がある。

パズワクは人生の半分以上を故郷のヨーロッパから遠く離れた海外で過ごし、そして 。それにもかかわらず、あるいはおそらくそれゆえに、祖国への愛と愛国的な知的、感情的なつながりが彼の作品には常に存在している。彼の詩と散文は、アフガニスタン社会を苦しめている特定の問題に対する真の洞察を可能にしている。パズワクの西洋民主主義の経験は、しばしば彼の文学的創造性に直接反映されている。彼は文学作品を通して解釈し、その解釈は常に批判的な立場に基づいており、明確に概説された暗黙のメッセージを伝えている。しかし、それぞれのテキストからメッセージを引き出すのは読者次第である。パズワクが散文と詩で表現した暗黙の批判は、当時は成功を約束する道であり、政治的権力を持たない市民として彼がアフガニスタン社会の社会的、政治的、知的発展に貢献することを可能にした。

アフガニスタン社会は大部分が保守的で、伝統的な規範、構造、考え方にどっぷりと浸かっている。社会の構造に影響を与えるような伝統への変化を導入しようとすることの無益さは、1920年代のアマヌッラー国王の改革の失敗で明らかになった。アマヌッラー国王は、ムスタファ・ケマル・アタテュルクのトルコ共和国の例に倣い、政治的、社会的変化を通じて国を近代化させ、国を作り直すつもりだった。アフガニスタン社会に対する彼の近代化策、例えばヒジャブの廃止、西洋服の導入、女子の義務教育などは、保守的な農村部および都市部の聖職者層の大部分から激しい抵抗に遭った。市民の政府問題への参加については、何十年もほとんど不可能であった。1923年の憲法（および1931年の憲法）は、アフガニスタンに近代立憲主義をもたらした現代的で進歩的な特徴を持っていた。しかし、実際の統治は権威主義のままであった。憲法上の権利として規定されていたものの大部分は、単なる机上の空論に過ぎなかった。したがって、20世紀のアフガニスタンは、実際には立憲君主制ではなく絶対君主制であったと言える。アフガニスタンは警察国家ではなかったが、政府の中心的運営は、首相ハシム・カーン（1929年～1946年）、シャー・マフムード・カーン（1946年～1953年）、ムハンマド・ダウド・カーン（1951年～1963年）などの一連の権威主義的人物によって運営されていた。首相が一般市民であった1963年から1973年を除いて、人物はすべて王族出身であった。彼らは、たとえば第二次世界大戦中のアフガニスタンの政治的中立を堅持し、外国の開発援助の助けを借りて近代化に取り組むなど、特定の分野で実績を上げていた。しかし、このような強力な首相の統治下では、二院制議会が存在するにもかかわらず、国民の政治参加はほとんど不可能でした。最終決定は常に権力者によって下されました。

社会生活や政治生活に影響を及ぼした不備に対する不満や批判は、当時の公式資料にはほとんど登場しなかった。しかし、それらは数十年後に他の資料、例えば1940年代の重要な政治家の個人的回想録の中に現れ、出版されている。同様に、第三世界の国としては比較的多様性があったアフガニスタンの報道機関は、軽度から重度の検閲と闘わなければならなかった。例えば、1952年に国はすべての民間所有の新聞を禁止した。すでに述べたように、1940年代に報道機関で高い地位を占めていたパズワクは、上記の報道法に抗議して辞職した。 

こうした困難にもかかわらず、あるいは困難だからこそ、パズワクはアフガニスタン社会のさらなる発展に役割を果たしたいと考えていた。彼は批判を効果的に伝えつつ、実存的な問題を引き起こさないような方法で批判を表現する必要があった。彼が文章の中で公然と、あるいはさりげなく扱ったアフガニスタンに関するテーマには、社会状況、市民の自由の権利、外部からの脅威の平和的処理、定住生活による伝統的な遊牧民の生活様式の破壊と弱体化、パシュトゥンワリ法典の時代錯誤的な側面などがあった。これらのテーマのいくつかに対する文学的かつ批評的な関心自体が、すでに権力者の寛容の限界を超えていた。そのため、パズワクは暗黙的に批判を文章に盛り込むことに特に熱心だったが、文章の鋭さを失わないようなスタイルで臨んだ。彼はこの目標を、次の例で説明する特定の文章戦略によって達成した。パズワクはいくつかのテキストで、二つの反対の極を並置する対比戦略を使用している。一方、一方の極は否定的なアフガニスタンの例で占められ、もう一方の極は肯定的な例で占められ、必然的に反対の極が否定的な光で見える効果を持つ。この戦略を使用すると、著者はアフガニスタンの極が否定性を表すものであることを明示的に特定する必要がない。たとえば、彼の未発表のテキストのテーマは自由と雨である。[19] このテキストでは、とが地形的に似ているほど、内部の政治状況の点で異なっている。確かに、自由と雨はどちらもにとって決定的に重要である。パズワクは自由と雨を に関連付けており、どちらもテキストではアフガニスタンで切望することしかできないものとして登場する。

パズワクは、次のような方法でこのメッセージを読者に近づけた。アフガニスタンの状況は、楽園に似た全体的に好ましいものとして描かれている。その根拠は、自由の開花と定期的な降雨である。スイスとその国民のこの誇張された理想主義的な描写により、パズワクは、アフガニスタンがスイスと純粋に表面的な地形的共通点があるにもかかわらず、そのような天国のような状況には程遠いことを示唆している。驚くべきことに、パズワクは、決まり文句や革命的な語彙に頼ることなく、自国の国民に自由を明確に要求することに成功している。したがって、彼は「要求」の代わりに「願望」という言葉を使用している。それでも、メッセージは読者に明確に伝わる。パズワクのテキストで使用されている穏やかなイメージと対比は、読者に暗示されているメッセージに気づかせる点で、ほとんど教育的である。この目的のために、パズワクは自由と雨を結びつける詩的手法を中心的に利用しています。雨の比喩は、土地の純粋に物理的な側面だけでなく、比喩的な意味では自由と精神の開花も指しています。

未発表のテキスト「パズワク」 ('*') は、まずアフガニスタン東部のスピン ガール山脈のよく知られたイメージを呼び起こし、山々を牧歌的な風景として描写しています。テキストの一部では、パズワクはその風景を「楽園」とさえ呼んでいます。物語の別の部分では、物語は突然、悲惨さの描写で中断されます。つまり、「この場所では、人間の生活は遠い過去から現れたばかりで、現代の人間の痕跡さえありません。パズワクの人々は岩の間にトウモロコシを蒔いています。」と書かれています。[20] パズワクはここでも、対比を文学的手法として利用しています。読者の心に心地よく魔法のような風景のイメージを呼び起こすために最大限の努力をした後、読者は突然、冷水を浴びせられたかのように別の現実に目覚めます。この文学的策略は、テキストのいくつかのセクションで実現されます。テキストは、楽しいイメージと悲惨さの厳しい描写を対比させたときにのみ、鋭さを増します。

パズワクのもう一つのお気に入りの戦略は、危機的状況を容赦なく分析し、アフガニスタンの状況の特定の特徴を喚起することである。ここで著者は、冷たく感情のない目撃者の視点を採用し、血みどろの詳細を伴う恐ろしい状況を淡々と報告し、描写する。この手法のみを使用して、著者は読者に、描写された状況を引き起こした状況に対する嫌悪感を喚起することに成功している。ここでも、パズワク自身が公然と批評家として登場する必要はない。同様に、社会批評の短編小説「ダミール」 ('*') では、パズワクは物語の主人公の容赦ない描写を通じて、アフガニスタンの封建制度のメンバーの退廃と正義感の欠如が不道徳であり非イスラム的であることを示している。彼は具体的に加害者を非難したり、主人公の風刺画や非人間的な姿を描いたりはしない。その代わりに、主人公は善良で普通の人として描かれる。しかし、主人公が社会的弱者に対してとるスキャンダラスな扱いは、それが次第に明らかになり、明らかに不道徳で宗教的に正当化できないものとして描かれる。読者が主人公に共感する最初の可能性は、物語が進むにつれて減少し、最終的には主人公自身が徐々に、しかし容赦なく主人公の正体を暴くことで消え去る。

アフガニスタン人の特に顕著な性格特性は、外部からの脅威があるとすぐに争いが勃発することである。パズワクは、1940年代初頭に書いた有名な詩「マルダン・イ・パルパミザド（'*'）」でこのテーマに取り組んでいる。パズワクが古典的なマスナウィー形式の巧妙で詩的な言語を用いているこの詩は、受容の状況が変わったにもかかわらず、今でも新鮮で親しみやすい感じがする。表面的には、この詩はアフガニスタンの愛国心についてのものである。しかし実際には、パズワクはこの詩を通して、アフガニスタンに対する外国からの脅威の場合に、団結とその反対である分裂がもたらす結果が異なることを読者に理解させようとしている。確かに、古代以来の歴史は外国軍の侵略によって特徴づけられており、歴史的証拠から判断すると、アフガニスタン人の抵抗は激しく、しばしば成功してきた。しかし、戦時においてさえ、団結は常に脆弱であった。最近の例としては、ソ連占領の10年間に起こった抵抗運動がある。この最近の例と明らかな類似点は、紀元前4世紀にアレキサンダー大王の侵略軍とアフガニスタン人が戦ったことにある。どちらの侵略者も、アフガニスタンでどれほどの損失を被り、どれほどの時間を過ごすことになるか予想していなかった。どちらも、住民の自由と独立への強い願望を考慮していなかった。

詩『マルダン・イ・パルパミザード』には、アレキサンダー大王がアリアナ（アフガニスタンの歴史的な名称とアフガニスタンの一部）で過ごした時期と、その国の人々との経験が初めて登場する。勝利に慣れていたアレキサンダーは、アフガニスタン占領をインド征服に必要なステップと見なしていた。アフガニスタンでの長期にわたる滞在と遠征は、ギリシャ人の追随者や部下の間に不安を引き起こし始めた。彼の母は彼に手紙を書き、何が遅れたのか説明するよう懇願した。有名なアリストテレスですら説明できなかったのだ。それに応じて、アレキサンダーはアフガニスタンでどのような問題に直面したかを説明するために、アフガニスタンの部族長たちをに派遣する。彼女の息子の命令により、アレキサンダーはアフガニスタンの王子たちを大いに敬意をもって迎える。しかしアレキサンダーは、王子たちの謁見の間、アフガニスタンの故国の土を少量、宮殿の入り口のカーペットの下にこっそり敷くようにも依頼していた。アフガニスタンの王子たちは聴衆の前に現れ、アフガニスタンの土の匂いを嗅ぐと、すぐにアフガニスタン人に典型的な行動を見せ始めた。王子たちの間に不和と争いが生まれ、その結果、情熱的で血なまぐさい闘争が起こった。このようにして、アレクサンダーは母親に、愛国心のあるアフガニスタン人は、自分たちの国の土に近づくとすぐに、勇敢さと情熱を示すことを示している。しかし、これらの特徴はしばしば自国民に対しても使われ、アフガニスタン人自身に危害を加える。詩の終わり近くで、パズワクは、アレクサンダーだけでなく、アフガニスタンに来た他の多くの統治者や人々がアフガニスタン人の強さと弱さを経験したと指摘している。アフガニスタン人の考え方のこの矛盾した性質は、アフガニスタン人の激しい愛国心と彼らの没落の原因を示す課題として描かれている。アフガニスタン人の愛国心は、パズワクが次の詩で使用しているイメージに最もよく表れている。

何千ものワイン樽でも愛国者を酔わせることはできない。

故郷の塵の小さな粒子のように。[21]

この詩節で、パズワクは、酩酊状態（あるいは狂気）を他の何かと比較する独創的な方法を編み出しました。この場合、愛国者を完全に酔わせることのできる小さな塵の粒子です。何千もの樽は膨大な量ですが、それとは対照的に、小さな粒子は非常に小さいものです。心を曇らせる効果を持つ塵の粒子のイメージは、ワイン愛好家には千樽のワインでさえも達成できない効果であり、読者には、愛国的なアフガニスタン人の間で祖国が占める並外れた地位を理解する余地しかありません。上記の行は、この詩の重要な詩節であり、頻繁に引用されています。さらに、この一節は、後半の詩節で次のように読む次の詩節の文脈で考える必要があります。

祖国への希望の道を見つめる目は盲目である。[22]

この詩節でパズワクは祖国の人々をはっきりと批判し、盲目は不和を生み、憎しみと殺し合いにつながると警告している。この詩は英雄的行為についての叙事詩だが、教訓的な背景があると言える。パズワクが詩に込められたメッセージを国家主義的または排外主義的な決まり文句を使って伝えていないのは注目に値する。この詩の最終的な意図は、アフガニスタン人が団結し、自らの愛国心の虜にならない限り、アフガニスタン人はどんな外国の侵略者にも対処できるということを伝えることである。

アブドゥル・ラーマン・パズワクは、歴史スリラー『エテカ：イマンバの台頭』のバンドン編に短いゲスト出演をしています。

参照

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-  Almas-i Nashikan -- sh'er-i sha'er-i English W. Pitt Root bah mojahedin-i Afghanestan wa jamab-i Pazhwak、(ダリ語/英語)、バージニア州、1996年。

- Banu-yi Balkh -- majmu'ah-yi ash'ar-i 'Abdol Rahman Pazhwak、oO [ペシャワール(?)] 1379 h sh。

- H.-J. De Dianous: 「La litterature afghane de la langue persane」、『Orient』誌、1964 年、Nr. 31、S. 137–171。

- LN Dorofeeva: 「Abdul Rahman Pazhwak -- Novellist」、Kurze Mittailungen des Instituts der Orientalistk、37. Afghanischer Sammelband、(Akademie der Wissenschaften der UdSSR)、Moskau 1960、S. 76–81. (In russischer Sprache)

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- A. ゲラシモワ: 「Zeitgenössische Literatur」、A. ゲラシモワ、G. ギルス: アフガニスタン文学-- Kurzer Abriß、(Akademie der Wissenschaften der UdSSR、Institut der asiatischen Völker)、モスカウ 1963、S. 151–181 (Inロシア人シュプラッヘ)

- Golha-yi andisha -- az 'AR Pazhwak、 Kabul 1344 h sh。

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- Sayed Haschmatulah Hossaini: Die Erzählprosa der Dari-Literatur、1900 – 1978、ハンブルク、2010。

-マイハン・イ・マン -- az ash'ar-i オスタッド・パズワク、ペシャワール 1989 年。

- Chaled Malekyar: Das Bild im 20. Jahrhundert -- Das Werk des Schriftstellers und Diplomaten Ostad Abdol Rahman Pazhwak (1919-1995)、ベルリン、2008。

- Mozakerat-i Jenev -- majmu'ah-yi maqalat-i Ostad 'A.ラーマン・パズワク、ペシャワール 1366 h sh。

- Khaterat-i siyasi-i Sayid Qasem Reshtiya、ba ehtemam-i Mohammad 1997。（「Die politischen Memoiren SQ Reshtiyas」 – Dari-Sprache にて）。

- ニュースに登場した男 - 国連を世界最大の希望と見る外交官』、タイムズ、1966年9月21日、6ページ。

-  Nahid-namah -- athar-i Ostad Abdol Rahman Pazhwak、1374 h sh。

- 「人権を守るための条約」、タイムズ、1966年12月10日、第2ページ。

- アブドゥルラフマン・パズワク：アフガニスタン情勢– ジャクリーン・ヴェルドーとオマール・シェルディルによるトラデュイツ、プレゼンツ、注釈、1981 年。

- フリードリヒ ローゼン: Die Sinnsprüche Omars des Zeltmachers、5. 8 月、1922 年。

[2] 「ニュースに登場した男 - 国連を世界最大の希望と見る外交官」、カブールタイムズ（1966年9月21日）、6ページ。

[3] 「確かに、世界組織だけが世界の人権保証人としての責任を担うことができ、国連がイデオロギーを持っていると言えるのであれば、そのイデオロギーは他のすべてに勝るものとして、間違いなく人権であるに違いない。」パズワク著「人権保護条約」カブールタイムズ（1966年12月10日）、2ページ。後に、国連事務総長コフィー・アナンがこれらの言葉を明確に引用した。

[4] 「事実調査員 - アブドゥル・ラーマン・パズワク」、ニューヨーク・タイムズ（1963年10月28日）、12ページ。

[5] *著者、Khatirat-i Siyasi-i Sayyid Qasim Rishtiya (バージニア: *、1997 年)、p. 328.

[6] 彼は孫のファルハド・パズワクにこう言った。「息子よ、私は職を辞したが、アフガニスタン人であることから撤退したわけではない」。『アブドゥル・ラーマン・パジュワク・カティラート -ヤーニー・サルグザシュト・イ・ヤク・アフガン・イ・ムハージル』（未発表の回想録）を参照。

[7] 「Qoshun-i Sorkh」、Maihan-i Man (ペシャワール: *出版社*、1989)、31 ページ。

[8]ナヒド・ナマ(: *出版社*、1374 /* )、p. 118.

[9] Muzakerat-i Jenev (: *出版社*、1366/*)、p. 41.

[10] ファルハディ『ゴルハ・イェ・アンディシャ』 (: *出版社*、1344 /* )、p. 2.

[11]ゴルハ・イェ・アンディシャの「ヤク・カンダ・ワ・カムシ」からの抜粋、p. 63.

[12] Friedrich Rosen、「Die Sinnsprüche Omars des Zeltmachers」、5. Edition (*Place**publisher*、1922)、p.61 (注釈、p. 59) を参照してください。

[13] Puya Faryabi、「Rend-i Surkhrud – bah munasebat-i dargozasht-i Pazhwak 」、ナウ バハールにて、12/13、1375 h sh、 S.19。

[16] 『ナヒド・ナマ』のアサドゥッラー・シュウのページを参照。 15.

[17] この薄い本は後にフランス語に翻訳され、アブドゥルラフマン・パズワク著 『アフガニスタン物語』 、ジャクリーヌ・ヴェルドー＆オマール・シェルディル編（パリ：*出版社、1981年）として出版された。

[18] サイード・ハシュマトゥラ・ホサイニ、『1900 ～ 1978 年のエルツァールプロサ デル ダーリ文学』 (: *出版社*、2010 年)、p. 77.

[19] C.マレキヤル『友人との書簡』（仮題） からの抜粋

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