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アブド・アル・ラフマン・イブン・ルスタム（アラビア語: عبد الرحمن ابن رستم、8世紀頃、784年～785年没）は、イバード派の指導者であり、後にマグリブのルスタム朝イマーム国として知られる政体に関連する最初のイマームであった。その首都および主要な統治中心地は、ティヘルト（現在のアルジェリアのティアレット近郊）に設立された。
イフリーキヤのイバード派ネットワーク（東部のイバード派学問との重要な繋がりを持つ）で名声を築いた後、アブド・アル・ラフマンはカリフの権威からの自治を求めるイバード派コミュニティの主要指導者となった。776年から777年頃（年代記によっては決定的な時期をもう少し後とするものもある）にイバード派グループによってイマームに任命された彼は、死去するまで統治し、息子のアブド・アル・ワッハーブが後を継ぎ、 909年のファーティマ朝による征服まで続くルスタム朝が始まった。
イバード派の歴史叙述では、アブド・アル・ラフマン・イブン・ルスタムはササン朝の末裔、具体的にはアル・カディシヤで戦った指揮官ロスタム・ファッロフザードの息子として描かれている。[ 1 ]しかし、これは事実というより伝説である可能性が高い。アル・バクリー（11世紀）、イブン・イダリ（14世紀）、イブン・ハルドゥーン（14世紀）などの他の著者もこの誤解を採用した。[ 1 ]
イバード派の資料では、アブド・アル・ラフマンは現在のイラクで生まれたか、少なくともそこから来たと一般的に説明されている。[ 2 ] [ 3 ]伝承によると、彼の父ルスタムは占星術師で、彼の子孫の一人がいつかマグリブを支配するだろうと予言した。この予言に触発され、ルスタムは妻と息子とともにイラクを離れ、マグリブに定住したと言われている。しかし、旅の途中で、彼はメッカかその周辺で亡くなったと伝えられている。[ 3 ]彼の未亡人は後にメッカでマグリブの巡礼者と出会い、アル・カイラワーン出身の男性と結婚し、最終的にマグリブに旅して、その都市で彼と定住した。[ 2 ]
アルジェリアの学者ブラヒム・バハズは、アブド・アル・ラフマンの父の予言に関する部分は、歴史的事実というより伝説に近いと考えている。[ 2 ]彼は、これが、別のイバード派の著述家であるアフメド・アル・シャマキがその予言に言及せず、代わりにルスタムがメッカに巡礼（ハッジ）に行き、そこで亡くなったと報告している理由を説明できるかもしれないと示唆している。[ 2 ]同様に、フランスの学者シリル・アイエは、アブド・アル・ラフマンの出生地とイラクを結びつける要素や、彼の家族が将来のイスラムのゆりかごとして描かれているマグリブに旅したという物語は、後世の物語の構築物であると主張している。[ 4 ]彼は、これらの詳細はイバード派の伝記作家アブ・ザカリヤ・アル＝ワルジュラニがアブド・アル＝ラフマンの伝記の空白を埋め、彼の家族の移住をイスラムの東（マシュリク）と西（マグリブ）の統合の反映として象徴的に提示するために創作した可能性が高いと考えている。[ 5 ]
入手可能な歴史資料からは、アブド・アル・ラフマンの幼少期や初期の生活についてはほとんど何も分からず、彼の物語のこの部分はほとんど不明のままである。[ 6 ]しかし、彼が現在のチュニジアにあるアル・カイラワンで育ったことは分かっている。 [ 7 ]当時マグリブの主要なイスラム中心地であったこの都市は、彼に学者との交流や学習の機会を与えたと考えられる。 [ 7 ]しかし、歴史資料は彼の幼少期のこの時期についてほとんど詳細を語っていない。[ 6 ]
ウマイヤ朝によるイバード派（ハワーリジュ派の穏健派）とその教義のマシュリク地方での迫害の後、彼らはカリフ国の政治中心地から遠く離れた地域を求め、主にマグリブ地方に焦点を当てた。[ 8 ]この地域は彼らの教えにとって肥沃な土壌を提供した。なぜなら、地元の住民はウマイヤ朝の総督による厳しい扱いを強く拒否し、世襲制のカリフ制に反対していたからである。[ 8 ]このような状況下で、ハワーリジュ派の最初の波がマグリブ地方へと向かった。[ 8 ] [ 9 ]
8 世紀初頭までに、ウマイヤ朝の総督アル＝ハッジャージ・イブン・ユースフ(在位694–714 年)による迫害の後、イバード派などのハワーリジュ派は北アフリカに進出した。[ 9 ]マグリブは、これらの初期のハワーリジュ派入植者の目的地となった。[ 9 ]イバード派の歴史資料によると、サラマ・イブン・サアドとイクリマ・イブン・アブド・アッラーはこの時期に一緒に到着し、サラマはイバード主義を説き、イクリマはスーフ主義を提唱したという。[ 9 ]この物語は主にアブー・ザカリヤ・アル＝ワルジュラーニーによって、彼の時代に流布していたものとして報告されており、ルストゥム朝のイマーム、アフラ・イブン・アブド・アル＝ワッハーブに帰せられている。[ 10 ]この2人の人物は、北アフリカにおけるイバード派とスーフ主義の初期の代表者としてよく描かれている。[ 11 ] [ 12 ]
しかし、彼らの到来をめぐる歴史的物語には論争がないわけではなく、エリザベス・サベージは二人の説教者を半ば伝説的人物と呼んでおり[ 12 ]、歴史家のジャミル・アブーン・ナスルは、イクリマ・イブン・アブド・アッラーがアル＝カイラワーンでサラマ・イブン・サアドと共にいたという話の真偽に疑問を呈している[ 11 ]。アル＝ラシディは、イバード派やスーフ派の思想を含むハワーリジュ派の初期の思想は、サラマ・イブン・サアドの到来以前にマグリブに存在していた可能性が高いと推定している[ 13 ] [ 14 ]。しかし、イバード派とスーフ派がナフラワーンの戦いの後にこの地域にしっかりと導入された可能性が最も高い。[ 13 ]これらの不確実性にもかかわらず、この物語はマシュリク（イスラム世界の東部）からマグリブへのハワーリジュ派の初期の移住の波を象徴しており、これらの宗教運動の広がりの基礎を築いた。[ 11 ]これらの新しい入植者がこの地域に統合されるにつれて、さまざまなベルベル部族が徐々にイバード派を採用し始めた。[ 11 ]しかし、サラマ・イブン・サアドの活動がこれらの部族集団のイバード派の教義への改宗にどの程度直接影響を与えたかは依然として不明である。[ 15 ]
アブド・アル・ラフマン・イブン・ルスタムがアル・カイラワーンに滞在した時期の詳細や、彼がイバード派と初めて関わった経緯は不明のままである。[ 6 ]彼が自分の意見を表明できる年齢に達した頃、イバード派への関心が芽生えた。[ 3 ]さまざまな歴史的記述は、彼がどのようにこの教義を受け入れ、その後アル・バスラへ旅してイバード派の学者アブー・ウバイダ・ムスリムの下で学んだかについて、異なる説明を提供している。[ 16 ]アブー・ザカリヤ・アル・ワルジュラーニー（1078年没）による初期の記述の一つは、イバード派の人物がアブド・アル・ラフマンのイバード派への関心を認識し、彼にアル・バスラ（現在のイラク）へ旅してアブー・ウバイダ・ムスリムに会い、そこで彼が求めている知識を見つけるだろうと助言したと述べている。[ 16 ] [ 17 ]このバージョンは、後のイバード派の著述家アフムド・アル＝ダルジニ（1270年没）によっても繰り返されている。[ 16 ]
アフマド・アル・シャマヒ（1552年没）は、この話の別のバージョンを紹介しており、サラマ・イブン・サアドがイバード教を説くためにマグリブに到着し、アル・カイラワーンに定住したとき、アブド・アル・ラフマンは彼が「このこと（イバード教）が一日だけでも認められれば、首を打たれても構わない」と言っているのを聞いたと伝えられている。[ 18 ]これらの言葉はアブド・アル・ラフマンに深く影響を与え、教義をさらに探求したいという彼の願望を掻き立てたと考えられている。[ 18 ]アブ・ザカリヤ・アル・ワルジュラーニーと同様に、アル・シャマヒは、イバード派の男性がアブド・アル・ラフマンにアル・バスラに行くように勧めたとも述べている。[ 19 ]しかし、アル・シャマヒは別の推測を付け加えている。アブド・アル・ラフマンに旅に出るよう勧めたのは、実際には彼の母親だったのかもしれない。[ 19 ] [ 17 ]現代の学者アル・ラシディはアル・シャマヒの記述に疑問を呈し、サラマ・イブン・サアドが説教した時にアブド・アル・ラフマンが実際にアル・カイラワーンにいたのか、そして本当にその言葉を聞いたのかを問うている。[ 19 ]これらの異なる記述にもかかわらず、資料全体で一致しているのは、アブド・アル・ラフマンがアル・バスラへ旅し、そこでイバード派の学者アブー・ウバイダ・ムスリムの下で学んだということである。[ 19 ]
アブド・アル・ラフマン・イブン・ルスタムは、マグリブ出身の5人の学生グループの一員として、新興のイバード派の教義に関する宗教教育を求めてアル・バスラへ旅した。彼らの教師は、ジャービル・イブン・ザイドの著名な弟子であり、後にウマイヤ朝の総督アル・ハッジャージ・イブン・ユースフ（714年に死去）による投獄から釈放された後、アル・バスラのイバード派共同体の指導者となったアブ・ウバイダ・ムスリムであった。当時、この都市はイバード派の学問の中心地として台頭していた。アラビア語の資料では、このグループをハマラト・アル・イルム（知識の担い手）と呼んでいる。[ 20 ]彼らの旅の正確な日付とたどったルートは、歴史資料には記録されていない。[ 21 ]しかし、マクリン・アル＝バグトゥーリ（1203年頃活躍）は、彼らが最初にメッカ（現在のサウジアラビア）に集まり、その後アル＝バスラに向かったと説明している。[ 21 ]学者の推定では、彼らの旅は 744 年から 752 年の間とされている。[ 21 ]
当時ハワーリジュ派が政治的に迫害されていたことを考えると、アブ・ウバイダ・ムスリムは生徒たちに人目を忍んで安全な場所で教えたと言われている。 [ 22 ]彼はアル＝カッファフ（籠編み職人）として知られるようになった。伝えられるところによると、彼は手編みの籠（クッファ）を作る技術を装って秘密のレッスンを隠していたためで、生徒たちも同様にその技術を学んでいるふりをして本当の目的を隠していた。[ 7 ]このグループには後にアブ・アル＝ハッターブ・アル＝マアフィリが加わったか、あるいは最初から同行していた可能性があり、彼は後にマグリブで最初のイバード派のイマーム（支配者）となる。イバード派の歴史書では、この形成期のアブド・アル＝ラフマン・イブン・ルスタムは非常にハンサムだったと描写されており、伝承によれば、アブ・ウバイダ・ムスリムは彼の美しさが他の生徒たちの気を散らさないように、彼と他の生徒たちの間にベールを置いたという。[ 17 ]シリル・アイエはこの伝説的な物語を、若者の貞操を守るための慎みのベールに関係するものと解釈している。[ 23 ]彼はこれを、伝説的あるいは逸話的な物語が、イスラム教の共有された象徴的レパートリーによって形作られた集団的な政治的想像力をどのように反映しているかの例として見ている。[ 23 ]
彼らは数年間アル＝バスラに滞在した。アフマド・アル＝シャマヒは滞在期間を5年としているが、現代の学者アル＝ラシディは、これがイバード派の教えを深く習得するのに十分であったかどうか疑問を呈している。[ 24 ]出発前に、彼らは指導者を任命できるほど強くなった場合にどうすべきかについて、アブー・ウバイダ・ムスリムに助言を求めた。アブー・ウバイダは、自分たちの中から指導者を一人選び、その責任を拒否した場合は殺すように指示した。そして、アブー・アル＝ハッターブ・アル＝マアフィリを指名した。[ 17 ] [ 25 ]
イバード派の初代イマームはワルファジュマの戦士たちからカイラワンを奪取し、征服後、イフリーキヤ（北アフリカ中央部）のいくつかの地域をアブド・アル・ラフマンに与えた（758年6月、同年、イブン・アル・アシャアスはカイラワンを奪還した）。しかし、イブン・アル・アシャアスは彼を追っていた。
しかし間もなく、アブド・アル・ラフマンとその息子アブド・アル・ワッハーブ、そして彼らの仲間たちはマグリブ中央部に避難し、最終的にタヘルトの町を建設した。この町は現在、クズル近郊のタグデムトとして知られている。この町には、イフリーキヤとジャバル・ナフサから移住してきたイバード派の人々がすぐに定住した。
西暦776年か778年頃、アブド・アル・ラフマンはタヘルトのイバード派のイマームとなった。彼は非常に平和な治世を送り、タヘルトの法制度に正義と簡素さが根付くよう尽力したようだ。東部のイバード派コミュニティは彼を高く評価し、イマームとしての権利を認めるだけでなく、多くの金銭や贈り物を送った。彼は西暦784年頃に亡くなり、息子のアブド・アル・ワッハーブが後を継いだとされている。[ 26 ]
アブド・アル・ラフマンの死については、現在ではマグリブの学者イブン・イダリ・アル・マラクーシが著した『アル・バヤン・アル・ムグリブ』（紀元1312年頃）にのみ記録されている。イブン・イダリは彼の死をヒジュラ暦168年（西暦784～785年）と記録している。この記述は、おそらくイブン・アル・ワラック（西暦10世紀）の失われた年代記に由来するものと思われる。[ 27 ]
イバード派の歴史記述（アル＝ワルジュラーニー、アル＝シャンマヒー）によれば、アブド・アル＝ラフマン・イブン・ルスタムは死期を予期して、次のイマームを選出するための諮問評議会（シューラ）を設立した。[ 28 ]資料によってメンバーが6人、7人、または8人と異なるが、この手続きは、後継者を決定するために評議会を任命した第2代ラシードゥン・カリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの前例に明確に倣ったものである。[ 29 ] [ 28 ]
評議会には、アブド・アル・ラフマンの息子アブド・アル・ワッハーブと、後にヌッカリ反対派の指導者となるヤズィード・イブン・ファンディンが含まれていた。1か月の審議の後、評議会はマスード・アル・アンダルシを支持した。敬虔さと知識で評判のマスードは、任命を避けるために逃亡し身を隠した。[ 28 ]そこで、共同体は、母方のバヌ・イフランの血統を通じてゼナタから強い支持を得ていたアブド・アル・ワッハーブに目を向けた。選考が最終決定されると、マスードは戻ってきて公に支持を表明した。[ 29 ]
歴史家のブラヒム・バハズはこの説に異議を唱え、ウマル・イブン・アル＝ハッターブとの類似性は信頼できないと主張している。彼は、その後のヌッカリヤ派の分裂が評議会の正当性をさらに損なうと主張している。さらに、9世紀から10世紀の年代記作家イブン・アル＝サギールは評議会を完全に省略し、代わりにアブド・アル＝ラフマンが直接息子を指名したと報告している。[ 30 ]