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エミール＝オーギュスト・シャルティエ（フランス語: [ ʃaʁtje ]、1868年3月3日 - 1951年6月2日）、一般にアラン（[ alɛ̃ ] ）として知られる彼は、フランスの哲学者、ジャーナリスト、エッセイスト、平和主義者、哲学教師であった。
アランは1868年、ノルマンディー地方の田舎町モルターニュ＝オー＝ペルシュで、獣医の息子として生まれた。地元のカトリック系学校に通った後、1881年にアランソンのリセに入学し、文学のバカロレア試験に合格した（理科のバカロレア試験は不合格だった）。その後、パリ郊外のヴァンヴにあるミシュレ・リセに進み、そこで哲学者ジュール・ラニョーの影響を受けることになる。彼の並外れた知性は、 1889年に高等師範学校への入学、そして1892年に哲学のアグレガシオン取得へと彼を導いた。 [ 4 ]これにより、彼は哲学教師としてのキャリアを積む資格を得て、ロリアン、ルーアン、パリの学校、そして特に1909年からはアンリ4世高校で教鞭を執り、高等師範学校への入学を目指す名門予備課程を教えた。サルトルのキャリアも40年後に同様の形で始まった。アランは、第一次世界大戦による中断を挟み、1933年に退職するまでアンリ4世高校で教鞭を執り、博士号を取得して大学で教える道は選ばなかった。この間、彼は人を鼓舞する教師として名声を得た。彼の教え子には、シモーヌ・ヴェイユやジョルジュ・カンギレムといった著名な哲学者、アンドレ・モーロワ、ジュリアン・グラック、ロジェ・ジュドランといった作家、さらには近代ヨーロッパの建国の父の一人であるモーリス・シューマンのような偉大な政治指導者も含まれていた。アランの影響力は彼の教え子たちの枠を超えて及んだ。ジャン＝ポール・サルトルやシモーヌ・ド・ボーヴォワールは彼の公開講義に出席し、レイモン・アロンは彼と親しい間柄になった。[ 5 ]
彼は、ありきたりな名前として「アラン」というペンネームを選んだ。その際、15世紀のノルマン詩人アラン・シャルティエのことを念頭に置いていたという証拠は一切ない。
1903年、ルーアンの急進党を支援する政治活動の一環として、彼は党の機関紙『ラ・デペッシュ・ド・ルーアン・エ・ド・ノルマンディー』に短いコラムを寄稿し始めた。彼はそれを「プロポ」と呼んだが、これは翻訳が難しい言葉で、提案、意見、そして最も単純に言えば、発言を意味する。[ 6 ] 1906年、パリに移住した後、アランはこれを毎日書くことを日課とし、第一次世界大戦勃発まで続けた。連隊に合流するために列車で最後のコラムを書いた時点で、彼は3000本以上を書いていた。
一般読者向けに簡潔かつ生き生きとした文体で書かれたこれらの短い文章は、印象的な文章や格言で、すぐに熱心な読者層を獲得した。[ 7 ]これらの文章は、時事問題や日常の出来事から着想を得ており、当初は主に政治について論評していたが、彼の哲学や幅広い関心も、これらの即興的な文章の出発点となった。アラン自身が後に述べたように、彼は通行人に矢を放ち、人生の道を歩む人々に目を向けさせることに喜びを感じていた。彼は挑発するのが好きだったのだ。[ 8 ]そして、彼自身が書いたように、哲学はジャーナリズムには不向きではないと考え、ジャーナリズムのジャンルを創り出した。ある崇拝者、フランス社会党の指導者ジャン・ジョレスの言葉を借りれば、「プロポは、多くの点でフランス散文の傑作であるように思われる」。[ 9 ]
彼は1921年に再び執筆を始め、ペースは遅くなったものの、主に『Libres Propos』などの他の雑誌に掲載し、1936年まで執筆を続け、合計で約5000篇に及んだ。それらは書籍としてまとめられ、テーマ別に整理されたものもあり、政治、教育、宗教、経済、自然、美学、文学などに関するプロポ集が出版されたことで、さらに幅広い読者に届けられた。フランスでは常に絶版にならずに出版されているベストセラーは『Propos sur le Bonheur 』 （アランによる幸福論）である。
戦争が近づくにつれ、アランは著作を通してヨーロッパの平和を訴え、戦争が始まると、信念を曲げることなく、46歳にしてすぐに志願した。彼自身が書いたように、自分の教え子を含む「優秀な」人々が虐殺されるために送られる一方で、民間生活にとどまることは耐えられなかった。彼は砲兵隊に配属され、前線で電話係として誠実に任務を遂行し、将校への昇進を辞退した。1916年、ヴェルダンへ弾薬を運ぶ荷車の車輪に足首を挟まれ、骨折した。数週間入院し、前線への復帰も叶わず、気象部隊に転属となり、1917年10月に除隊した。
療養中に彼は再び執筆を始め、今度はより本格的な作品を書き始めた。その最初の作品が1921年に出版された『マルス、あるいは戦争の真実』（Mars ou la guerre jugée ）である。この作品の中で彼は、戦争について最も強く感じたのは、戦争がもたらした奴隷状態、将校が一般兵士を軽蔑し、動物のように扱うことだったと書いている。軍隊は、組織的な殺戮のために人々を服従させることを目的とした巨大な機械だったのだ。
この戦時中の著作は、多岐にわたる主題に関する膨大な著作の始まりとなった。最初に刊行された作品は、1917年の『精神と情念に関する四十二章』と、1920年の『美術体系』である。実際、彼は戦前、ペンネームを使う前に、2冊の学術書を執筆していた。エコール・ノルマルでのストア派哲学に関する論文と、スピノザに関する出版された著作である。戦後最初の主要な著作は、 1926年に2巻で出版された『思想と時代』である。いくつかのプロポ集の他に、哲学、プラトン、スタンダール、バルザック、チャールズ・ディケンズに関する著作を含む多くの書籍が続いた。 1934年には、宗教に関する2番目の主要著作『神々 』 （Les Dieux）が出版され、その2年後には知的自伝『私の思想史』（ Histoire de mes pensées ）が出版された。アンドレ・コント＝スポンヴィルは、彼の後期の作品を「今世紀最高の思想散文」と評している。[ 10 ]
アランは1930年代を通して、著名な平和主義者として政治活動に積極的に参加し、1934年には反ファシスト知識人監視委員会（CVIA）の共同創設者となった。教職を退いた後も多くの著作を発表し、毎年書籍を出版した。
しかし、第二次世界大戦が始まると、彼は病にも苦しみ、車椅子生活を余儀なくされた。1945年12月、20歳年下のガブリエル・ランドルミーと結婚したことで、彼の精神は再び活気を取り戻した。二人は40年近く前に恋に落ちていたのだ。
アランは1951年6月2日、パリ郊外の自宅で死去した。彼はペール・ラシェーズ墓地に埋葬されている。
アランは若い頃、ドレフュス事件を支持し、多くのユダヤ人の友人や教え子がいた。2018年に出版された彼の未発表日記『1937-1950』は、反ユダヤ主義に関するいくつかの私的な発言に再び注目を集め、一部の評論家はアランが反ユダヤ主義的な見解を表明していたと非難した。1938年1月28日の日記には、「私は反ユダヤ主義から抜け出したいが、それは不可能だ」と記されている。彼の見解に関する議論では、その後の日記も引用されており、1943年9月19日の日記には、「幸いにも反ユダヤ主義は終わるだろう…私がかつてこの残酷な狂気を容認していたことは不幸なことだ」と記され、1947年の日記には、「私の目には平等は呼吸する空気のようなものだ。権利の平等を疑うことさえ大きな不正義だ。そして、ユダヤ人がこれらの権利をすべて持っていないという考えに飛びつかなければならない」と記されている。[ 11 ]フランシス・カプランもアランの著作における反ユダヤ主義の問題について論じている。[ 12 ]
アランは体系を構築しなかった。同世代のフランスの哲学者のほとんどと同様に、彼は体系を信用していなかったが、同僚のほとんどとは異なり、体系的な哲学者の研究に深い関心を示した。彼はヘーゲルの初期の（そして非常にユニークな）注釈者であり、ハメリンの徹底的かつ好意的な批判者であり、19世紀と20世紀の最も偉大な体系的思想家であるコントの崇拝者であった。彼の綿密に論じられた哲学書が存在するにもかかわらず、アランはモンテーニュやパスカルのようなフランスの思想家の伝統に最もよく位置づけられるだろう。[ 13 ]アンドレ・モーロワが好んだこの比較は、ジョルジュ・カンギレムによって激しく異議を唱えられ、彼はこれを「アランの哲学者としての尊厳を否定する方法」と見なした。結局のところ、アランの思想は典型的な現代思想であり、断片的な形で表現され、真理は常に局所的で不安定であり、絶えず修正されるべきものである。しかしながら、その一貫性は否定しがたく、プラトンからデカルト、ヘーゲル、コントに至るまでの過去の哲学者たちに対する深い理解を特徴としており、それが彼の思想の統一性や、一定の規則的なテーマにおけるそれらの表現と相関している。
アランはおそらく、民主主義における市民の役割を重視する急進的な自由主義を主張する政治観で最もよく知られているだろう。哲学の名の下に政治に関与しようとした最初の哲学者であった。左派でありながらイデオロギーに囚われず、イデオロギーを信用しなかった彼は、個人の権利と、思考と行動の自由を擁護した。市民の役割は、服従と抵抗という逆説に集約される。すなわち、法律に従いながらも、あらゆる正当な手段で権力に抵抗することである。アランは民主主義の揺るぎない擁護者であり続け、国際的には、平和の擁護者として精力的に活動した。
個人の自由を重視する姿勢は、彼の著作全体に貫かれている。「私は判断の自由ほど深く考えたことはない」[ 14 ] 。彼はフランス語の「penser, c'est peser」（考えることは量ること）という言葉遊びを好んだ[ 15 ]。これは、彼が「精神」（ esprit）について与えた定義によってさらに深めることができる。「精神とは、根本的には疑う力であり、あらゆる仕組み、秩序、美徳、義務、教義を超越し、それらを判断し、従属させ、自由によって置き換える力である。自由は、自分自身にのみ負うものがある」[ 16 ]。精神の自由と個人の自由とのこのつながりは、サルトル、ド・ボーヴォワール、カミュに関連する1940年代の実存主義の幕開けとなる場面を提供していると見ることができる。
アランはカントとラニョーの影響を受け、知覚における精神の役割を強調し、世界は観念を通して把握されるという知覚理論を発展させた。 [ 17 ]彼はまた、想像力についても執筆しており、このテーマについてはある程度の独創性があると主張し、サルトルも『想像力』 （1936年）と『想像の人』 （1940年）の両方でこのテーマに取り組んだ。
彼の後期の著作、特に『神々』では宗教について論じている。もはや信者ではないものの、[ 18 ]アランは宗教を人間の表現の一形態として、特に異教とキリスト教との関連において考察した。ミシェル・ペザラムは、アランがキリスト像を権力と強制の拒絶の象徴として扱ったと指摘している。[ 19 ]彼の哲学は、しばしば熟考、合理的思考、偏見への抵抗と関連付けられる。『宗教について』の中で、彼は次のように書いている。「考えることは、ノーと言うことである。イエスのサインは人が眠りに落ちるサインであり、目を覚ますことは頭を振ってノーと言うことである。」[ 20 ]
Gallimard の Pléiade シリーズは 4 つのコレクションを出版しています。
『ノルマン人の考察』の完全版は、1906年から1914年までの期間を網羅した全9巻で、アラン研究所から1990年から2001年にかけて出版されている。
これまでに2冊の伝記が出版されている。
彼の作品に関する研究には以下のようなものがある。
英語で書かれた厳選された記事と章
ミシェル・ペザラム著「哲学者アラン・デ・ラ
これらの参考書に掲載されている記事
ウィキメディア・コモンズにあるアラン（エミール・シャルティエ）関連のメディア
Wikiquoteにあるアラン（哲学者）に関する引用