ルース・バンゼル

ルース・リー・ブンゼル（旧姓バーンハイム）（1898年4月18日 - 1990年1月14日）は、アメリカの文化人類学者で、ズニ族（旧姓シウィ）の創造性と芸術の研究、グアテマラのマヤ族の研究、グアテマラとメキシコのアルコール依存症の比較研究などで知られている。^[1]ブンゼルはグアテマラで本格的な研究を行った最初のアメリカ人文化人類学者である。^[2]彼女の博士論文「プエブロの陶工」 （1929年）は、人類学における芸術の創造過程の研究であり^[3]、ブンゼルは創造過程を研究した最初の人類学者の一人でした。^{[1] [4] [5] [6] [7]}

ルース・リー・バンゼルは、 1898年4月18日にニューヨーク市でジョナスとハッティー・バーンハイムの子として生まれました。^[3]バンゼルは両親とともにマンハッタンのアッパー・イースト・サイドに住み、グリニッチ・ヴィレッジで人生の大半を過ごし、フィールドワークを行うとき以外は長期間ニューヨークを離れませんでした。^[1]バンゼルの父親は彼女が10歳のときに亡くなり、彼女は母親に育てられました。^[1]バンゼルは4人兄弟の末っ子でした。^[1]

ブンゼルの母親は、彼女がドイツとチェコの血を引いていることを理由に、バーナード大学でドイツ語を学ぶよう勧めたが、第一次世界大戦をきっかけに、ブンゼルは専攻をヨーロッパ史に変更した。ブンゼルは1918年にバーナード大学でヨーロッパ史の学士号を取得した。 ^{[3]大学時代に}フランツ・ボアズの授業を受けた後、1922年にコロンビア大学で人類学を創始したフランツ・ボアズの秘書兼編集アシスタントとしてキャリアをスタートさせた。ボアズは彼女に人類学を直接学ぶよう勧めた。 ^[8]ブンゼルは、コロンビア大学で人類学を学ぶために職を辞した姉妹の友人、エスター・ゴールドフランクの後任となった。^[3]

1924年までに、ブンゼルは人類学者になることを考えていたが、まずは人類学のフィールドワークを観察したいと考えていた。^[3]ブンゼルは1924年の夏をニューメキシコ州西部とアリゾナ州東中部、特にニューメキシコ州のズーニ・プエブロで過ごす計画を立てていた。^{[1]彼女はコロンビア大学の人類学者}ルース・ベネディクトの秘書として働き、ベネディクトがズーニ神話を収集している間、転写とタイピングを手伝うつもりだった。^[3]

ボアスは、その夏ズニ・プエブロにいる間にブンゼルに独自の研究を進めるよう奨励し、秘書の仕事に就く代わりに芸術とズニの陶芸家について学ぶよう提案した。^[3]人類学者のエルシー・クルー・パーソンズは、ブンゼルが正式な人類学の訓練を受けていないためズニ族の間で研究を行うことに反対し、パーソンズはベネディクトの研究に対する彼女の財政的支援を打ち切ると脅した。ボアスが介入し、パーソンズはボアスへの個人的な好意として研究訪問を許可した。^[3]

20世紀初頭、人類学者は参与観察と呼ばれる研究方法を用いていたが、ブンゼルはこれをズニ族のフィールドワークで利用した。 [ ^9] 1924年の夏、ブンゼルはズニ族のフィールドワークを行った。彼女はズニ族の陶工に弟子入りし、彼らと一緒に陶器を作ったり観察したりした。^[3]陶器の研究に集中することで、ブンゼルはズニ族の女性の作品から学ぶ機会を得た。なぜなら女性はズニ族の儀式に参加していなかったからだ。^[10]ブンゼルはズニ族社会において陶工として女性が重要な役割を果たしていることに魅了された。^{[5] [6] [7]}

ブンゼルは、アメリカ南西部のホピ族、サン・イルデフォンソ族、アコマ族、サン・フェリペ族のプエブロ・インディアンも研究した。ブンゼルはこのフィールドワークを、 1929年に出版された博士論文「プエブロの陶工：原始芸術における創造的想像力の研究」に活かした。 ^[3] 1929年の博士論文では、個々の陶工が革新を起こして新しいものを作る一方で、伝統的な模様を保存・再現するズニ族の陶工の創作プロセスについて説明している。^{[4] [5] [6] [7]}ブンゼルは後にこう語っている。「いいかい、私は陶芸を研究していたわけじゃない。人間の行動を研究していたんだ。陶工たちが自分たちのやっていることにどう感じているかを知りたかったんだ」^[11]

1925年、ニューヨークに戻った後、バンゼルはボアズの秘書を辞め、ゴールドフランクと同じくコロンビア大学に入学して人類学を学んだ。^[3]バンゼルはコロンビア大学でボアズに指導を受けた第2期生の一人だった。^{[2]彼女は1927年に博士論文を完成させたが、1929年に}『プエブロの陶工』が出版されるまで博士号は授与されなかった。バンゼルの本は、包括的な芸術的境界内での芸術における個人の創造性に関する最初の人類学的研究であった。^[3]

パーソンズは当初、ブンゼルがズニ族を研究するために旅行することに反対していたが、ズニ族の儀式を研究するための彼女の2回目の旅行と、将来の旅行やプロジェクトを後援した。^{[3]ズニ族の儀式、創造神話、}カチナ、^[12] 、詩に関するこの研究の成果は1932年に出版された。 ^[3]ブンゼルは個人の美的自由に焦点を当てた。^[1]彼女の研究は、プエブロの芸術、儀式、民間伝承に関する多くの出版物を生み出した。その中には、「サンフェリペのカチナカルトに関するメモ」（1928年）、「出現」（1928年）、「ズニ語テキスト」（1933年）、^[2]、「ズニ」（1935年）などがある。^[3]

ブンゼルは研究結果を広く出版し、他の著名な人類学者の出版物にも寄稿した。また、ズニ語と文化に関連する文献も執筆し、ベネディクトの『文化のパターン』^[1]におけるズニ情報の材料を提供した。ブンゼルはズニ族の権威として知られるようになり、ズニ語を習得し[4]、情報提供者の見解をカトチーナ教団に関する著作に積極的に取り入れた^[13]。これは、後のモノグラフ『チチカステナンゴ：グアテマラの村』でも行われている。ブンゼルはマーガレット・ミードとともに『アメリカ人類学の黄金時代』（1960年）を編集し、ボアズとベネディクトの『一般人類学』（1938年） にも寄稿した。

ズニ族の調査中、ブンゼルはフローラ・ズニとその家族と一緒に暮らし、ビーバー族の一員として迎え入れられ、ズニ族のマイアティツァ（青い鳥）という名前を授かった。^[3]また、ブンゼルはプエブロの元知事で彼女の重要な情報提供者の一人であるニック・トゥマカから、別のズニ族の名前であるツァティツァも授かった。ブンゼルは1939年にズニ族の子どもの発達について研究するため、再びズニ族のもとを訪れた。これがニューメキシコ州ズニ・プエブロへの最後の旅となった。^[3]

マーガレット・ミードも序文の中で、ルース・バンゼルの著書『原始民族間の協力と競争』への貢献に感謝の意を表し、バンゼルがズーニ族の経済に関する原稿の使用を許可し、執筆中ずっと批判や提案をしてくれたことに言及した。^[14]

ブンゼルはメキシコ文化を研究するためにグッゲンハイムフェローシップの面接を受けたが、当時この地域のアメリカの人類学的研究はほとんどなかったため、グアテマラの研究に方向転換された。^[3]ブンゼルは1930年から1932年にかけて、高地マヤの村であるサンタ・トマス・チチカステナンゴを調査し、1936年にモノグラフ「チチカステナンゴ：グアテマラの村」を完成させ、1952年に出版した。^[2]

ブンゼルは当初の計画通り、1936年から1937年にかけてメキシコのチアパス州チャムラでフィールドワークを行い、チチカステナンゴとチャムラにおける「2つの中米のコミュニティにおけるアルコール依存症の役割」に関する比較研究を行った。^{[3]精神分析医}カレン・ホーナイの影響を受けたブンゼルは、チャムラとチチカステナンゴにおける異なる飲酒パターンに寄与する心理的要因に焦点を当てた。これは、異なる文化におけるアルコール依存症と飲酒パターンに関する最初の人類学的研究であった。^[1]ブンゼルは、アルコールを研究しているのではなく、「文化的背景から見た人々とその飲酒習慣、およびこれらの習慣の背後にある影響」を研究していると述べた。^[11]

ブンゼルは、その方法論に異議を唱えることで、自分の分野を前進させた。彼女は、主なコンサルタントの洞察は不完全であり、したがって文化についての一般的な情報を提供できないと主張し、むしろ、そのコンサルタントの貢献はその個人またはより小さなグループの人々に対する部分的で個人的なものだと考えていた。^[2]ブンゼルは、知識の生産を文化的に位置づけられるものとみなし、その民族誌的解釈をグアテマラ高地のマヤ・キチェ族の特定のグループに限定した。ブンゼルはまた、グアテマラの農村地帯ではなく、中央アメリカの貿易システムの都市中心地であり拠点であるチチカステナンゴを研究することで、この分野を前進させた。ブンゼルは、当時の人類学の慣習に従って「純粋」で孤立した文化を研究するのではなく、変化、接触、貿易の中心を研究することを選んだ。^[2]  

ブンゼルはまた、グアテマラの儀式行事に関する自身の解釈と、情報提供者らの解釈を、著書『チチカステナンゴ』の中で並置している。^[2]彼女の著書『チチカステナンゴ』は、ボアスの歴史的特殊主義と、子どもの発達に焦点を当てたベネディクトの文化と人格の研究に大きく影響を受けている。ズニ族のプエブロでブンゼルが女性情報提供者フローラ・ズニとその家族に大きく依存したように、彼女はチチカステナンゴでも同じことをし、自分の研究結果を文化全体に一般化するのではなく、少人数のグループに焦点を当てた視点を得るために、情報提供者一人に固執した。^[2]

バンゼルはキャリアの初期に、 1929年から1930年までバーナード大学で講師を務め、 1933年から1935年および1937年から1940年までコロンビア大学で講師を務めた。 ^[3]イザベル・ケリー、ルース・ランデス、エレノア・リーコックなどコロンビア大学の他の多くの女性人類学者と同様に、バンゼルは大学の常勤職や終身在職権を持ったことはなかった。^[2]

ブンゼルは職業生活の中で、社会的なジェンダー政治に直面し、終身在職権を得ることができず、フィールドワークも脅かされた。同僚の男性の中にはチチカステナンゴでの非専門的な活動について扇動的な噂を流した者もおり、それが同僚の間でのブンゼルの職業的支援に悪影響を及ぼし、大学のフルタイムの職を得ることを妨げた。^[2]

第二次世界大戦中、ブンゼルは1942年から1945年までイギリスで英語からスペイン語への放送の翻訳や、米国政府戦争情報局向けのスペイン語放送の翻訳に従事した。 ^[3]ブンゼルはプロパガンダ分析にも貢献した。第二次世界大戦後、彼女はコロンビア大学現代文化研究プロジェクト（RCC）に参加するようになった。このプロジェクトは海軍研究局の資金提供を受けてさまざまな文化を研究するもので、ブンゼルは中国を研究する研究グループを率いて1947年から1951年にかけてニューヨーク市の中国人移民にインタビューを行った。^[3] 1951年と1952年、ブンゼルは応用社会調査局のプロジェクトでインタビュー技術を開発し、1953年にコロンビア大学の人類学の非常勤教授に任命された。^[3]

1969年から1987年まで、バンゼルはコロンビア大学で上級研究員を務めた。^[3]公式任命書によると、バンゼルは1966年にコロンビア大学を退職したが^[1]、公式退職後も1972年まで教鞭を執り続けた。 ^{[3] 1972年から1974年まで、バンゼルは}ベニントン大学の客員教授を務めた。^[3] 1990年1月14日にバンゼルは心臓発作を起こし、セントビンセント・ルーズベルト病院センターで91歳で亡くなった。^[15]

ルース・リア・バンゼル文書は現在、国立人類学アーカイブに保管されており、書簡、原稿、メモ、研究ファイル、教材、アートワーク、録音などが含まれています。^[3]

1928年「サンフェリペのカチナ教団に関する記録」アメリカ民俗学ジャーナル41: 290–292

1928年「サンフェリペに関する追加メモ」アメリカ民俗学ジャーナル41:592。

1928年「出現」アメリカ民俗学ジャーナル41:288-290。

1929年『プエブロ陶工：原始芸術における創造的想像力の研究』 Courier Dover Publications。

1932年『ズニ族の起源神話』シカゴ：米国政府印刷局。

1932年『ズニ族の儀式詩』シカゴ：米国政府印刷局。

1932年「ズニ族の儀式入門」アメリカ民族学局BAE年次報告書47:467–554

上記の3つのテキストは、ナンシー・J・パレゾ編『 ズニ族の儀式：3つの研究』 （1992年）として収集され再版された。

1932年「カチナの性質」BAE年次報告書47: 837–1006。AWレッサとエヴォン・ヴォクト編『 比較宗教の読本』 （1958年）に再録: 401–404

1933年「ズニ語」。フランツ・ボアズ編 『アメリカインディアン言語ハンドブック』第3部。

1938年「原始民族の経済組織」フランツ・ボアズ編 『一般人類学』 327-408頁

1940年「二つの中米文化におけるアルコール依存症の役割」精神医学：対人関係プロセス研究ジャーナル3(3):361–387。

1952年『チチカステナンゴ、グアテマラの村』ワシントン大学出版局。

1953年「プエブロ陶工の心理学」マーガレット・ミードとニコラス・カラス編『 プリミティブ・ヘリテージ』 266-275頁

1964年「ニューメキシコの控えめなズニ族」ハロルド・ドライバー編『 発見前夜のアメリカ大陸』 80～92ページ

1960 ミード、M.、ブンゼル、RL編『アメリカ人類学の黄金時代』ジョージ・ブラジラー。

1976 ブンゼル、R. (1976)「チャムラとチチカステナンゴ：再検討」アルコール研究への異文化アプローチ、ハーグ：ムートン＆カンパニー：21-22。

• ルース・リア・バンゼルの文書ガイド、スミソニアン協会
• プエブロの陶工：原始芸術における創造的想像力の研究、ルース・L・バンゼル著。