ズニ族のフェティッシュ

ズニのフェティッシュは、ズニ族が主に石で作った小さな彫刻で、貝殻や化石などの材料も使われています。ズニ族のコミュニティでは、これらの彫刻は制作者の儀式に使われ、彼らの文化に欠かせない動物や象徴が描かれています。現代のネイティブアメリカンアートの一形態として、世俗的な目的で世界中のコレクターに販売されています。非ネイティブのフェティッシュ市場が確立される前は、ホピ族、ナバホ族、その他のプエブロ族、特にケワプエブロ族もフェティッシュを彫刻して使用していました。^[1]

ズニ族のフェティッシュに関する学術情報の主な非先住民族の情報源は、フランク・ハミルトン・クッシングが1881年に提出し、死後1966年に『ズニ族のフェティッシュ』として出版され、その後も何度か再版された『民族学局第2年次報告書』である。クッシングは、ズニ族が世界を北、西、南、東、上、下の6つの地域または方向に分けたと報告している。各地域の中心には、非常に神聖な場所である大きな山頂がある。北は黄色い山、西は青い山、南は赤い山、東は白い山、上は多彩な山、下は黒い山である。^[2]

それぞれの方向は獲物の神、つまり守護動物によって表され、クッシングは次のようにリストしています。

• 北：イエローマウンテンライオン
• 西：クロクマ（青色で表現）、
• 南：アカアナグマ、
• 東：白いオオカミ、
• 上または空：色とりどりの鷲、
• 下または地下に生息する: クロトガリネズミ (よく「モグラ」と誤って呼ばれますが、モグラは南西部には生息していません)。

それぞれの獲物の神はその地域の「守護者であり主人」であり、黄色いマウンテンライオンはすべての動物の兄であり、すべての地域の主人であり守護者です。これらの各地域にはすべての守護動物の組織がありますが、特定の地域の「守護者であり主人」はその地域のすべての動物の兄です。これらの守護者は保護力と治癒力を持っていると考えられています。彼らはまるで「捕らわれている」かのように医療組織の司祭によって保持され、司祭と彼らが代表する動物との間の仲介者として機能します。^[3]

第二の呪物グループである狩猟の獲物の神は、狩猟団または狩猟協会に属し、「サニアキアクウェの祈りの歌」に記されている。これらの守護動物は、クマの代わりにコヨーテ、アカアナグマの代わりにヤマネコ（またはボブキャット）が使われている点を除けば、元の地域と同じである。^[4] サニアキアは呪物の覚醒であり、その後のハンターの力である。^[5]

上記の動物に加えて、典型的なズニ族のフェティッシュには、オオカミ、アナグマ、クマ、ピューマ、ワシ、モグラ、カエル、シカ、ヒツジなどの動物が描かれています。現代の彫刻家は、恐竜などのエキゾチックな主題や、トンボ、蝶、水グモ、トカゲなど、ペトログリフ、象徴、陶器のデザインパターンに慣習的でありながらより不可欠な昆虫や爬虫類の像を制作することがよくあります。^[6]馬などの他の動物は、過去には主に貿易のために彫刻されました。ズニ族は馬の文化ではありませんでしたが、彼らの馬の彫刻は、北方の馬の文化によって、彼らの群れを守る大きな力があると考えられていました。^[7]

歴史的には、彫刻家は地元で調達された材料や、貿易や巡礼によって調達された品物を使用していました。これらの材料のうち最も重要なものは、ズニ族が聖なる石とみなすトルコ石でした。ジェット、貝殻（主に真珠層）、珊瑚も頻繁に使用されます。これらの材料とそれらに関連する色は、ズニ族のサンフェイスの原則です。これは、ズニ族のジュエリーや呪物に見られる文化的シンボルであり、太陽の父を表しています。使用される他の材料には、トラバーチンまたは「ズニ岩」、魚岩、ジャスパー、パイプストーン、大理石、または化石化した象牙、骨、鹿やヘラジカの角などの有機物があります。スラグガラスなどの人工物質も使用されます。しかし、歴史的に最も使用された石は、ズニ山脈やアリゾナ州で豊富に見られる地元の軟石である蛇紋石です。近年、ズニ族の彫刻やフェティッシュは人気の収集品となっており、ズニ族の職人は収集家の審美的嗜好に応えるために世界各地から入手可能な材料に精通している。^[8]

ズニ族や近隣部族の宇宙観では、それぞれの動物には持ち主を助ける固有の力や性質があると信じられている。例えばナバホ族は、馬、羊、牛、山羊の像を大切にし、物々交換して、群れを病気から守り、豊穣を保証した。^[7]ズニ族の狩猟者、つまり「獲物の兄弟」は、狩猟の成功を助けるお気に入りの、または適切な獲物を手に入れるときに、自分のフェティッシュ（狩猟の獲物の神）を「飼育者」に預け、崇拝の儀式を行う必要があった。狩猟の儀式では、飼育者が狩猟者にフェティッシュを入れた土器を差し出した。選んだフェティッシュにふさわしい方向を向いて、その土器に薬草粉を振りかけ、祈りを唱えた。フェティッシュは鹿皮の袋に入れられ、狩猟者は胸の上に持って行った（Cushing、1994：33）。この呪物は追跡を助け、「動物の咆哮」を表し、また殺された獲物の血を餌として与えられる。^[9]

守護神および薬効を持つ六つの地域の獲物神、および追跡を助ける狩猟の獲物神に加えて、クッシングは、自身がメンバーであった弓の司祭団の獲物神を 3 体挙げています。この 3 体は、敵に捕らえられる可能性のある地域を旅する弓の司祭を助けるものです。これらは、マウンテン ライオンとホオジロザメで、「空」に属するほか、「火打ち石のナイフの羽根の翼と尾」で飾られた人間の姿をした獲物神です。これらの動物の背中または側面に「サワニキアの象徴」または「戦争の薬」である矢じりを付けると、戦士が敵に不意を突かれるのを防ぎ、腹部または足に矢じりを付けると、矢を運んだ者の足跡が消えて敵に追跡されなくなります。狩猟の獲物の神々とは異なり、これらの呪物は保管者に預けられることはなかったが、狩猟の獲物の神々と同様に、殺された者の血を糧とし、その儀式には四方に聖なる小麦粉を捧げて祈りを唱えることが含まれていた。また、六つの地域の獲物の神々と同様に、それらは運搬者を保護した。^[10]

餌については、ズニ族の文化では、呪物には定期的にコーンミールとトルコ石の粉末を与える必要があると考えられています。呪物は伝統に従って土鍋に入れられますが、コレクターは通常、鑑賞できる場所に保管することを好みます。非常に繊細な呪物は別として、所有者はポケット、ポーチ、バッグなどに入れて持ち運ぶことができます。

オンラインで販売されているズニ族のフェティッシュ彫刻は、さまざまな有名なズニ族の彫刻家によって彫られた「ズニ族のフェティッシュ」と見なされていますが、真のズニ族のフェティッシュは村から出ることはなく、精神的指導者によって祝福され、彫刻家自身または特別な受取人によって使用されます。^[11]

ズニ族の呪物彫刻は何世紀も前から存在しています。古代プエブロ族の彫像は、ズニ族の呪物彫刻の初期の形態でした。呪物が販売用に彫られ、村から出ていくようになったのはごく最近のことです。インターネットで販売されているズニ族の呪物彫刻は、さまざまな有名なズニ族の彫刻家によって彫られたズニ族の呪物と考えられていますが、真のズニ族の呪物は村から出ることはなく、シャーマンや呪術師によって祝福され、彫刻家自身または特別な受取人によって使用されます。^[11]

アーティストのスタイルはアーティスト自身と同じくらいユニークで、その作品はコレクターに非常に求められています。 よりリアルな外観のフィギュアを好むコレクターもいれば、ズニの信仰に固有のより古典的なスタイルを好むコレクターもいます。 慣習的なズニの考え方は、元の素材を最小限に修正することで、フェティッシュの「自然な結実」としての力を維持または高めるというものです。^[12]彫刻スタイルのリアリズムは所有者の信仰に関連する問題であり、現代の彫刻のリアリズムは、コレクターの要求と需要、および現代アートの世界に参加することで芸術形式のレベルを高めようとするズニの彫刻家の意図の産物です。 ズニの信仰と芸術におけるリアリズムに関連する謎、または一見矛盾しているように見えるものは、販売およびコレクション用の彫刻は宗教的な意図なしに制作されるという考えで解決されます。 このため、一部の彫刻家は、コレクター向けの提供物について言及するときに、「フェティッシュ」という用語ではなく「彫刻」という用語を好みます。^{[引用が必要]}

フェティッシュには彫刻家が署名する場合としない場合があります。芸術作品に署名して個人化することは、コミュニティの目的という歴史的なズニ族の考えに反します。芸術作品に署名することは、 20世紀初頭（1915年頃）にアングロ系の収集家によってズニ族に導入された概念です。しかし、ズニ族の彫刻家は、自分のユニークなスタイルはすぐに識別でき、フェティッシュのスタイルは他のマークと同様に彫刻家を特定するのに十分であると感じることがよくあります。ほとんどの彫刻家は家族の習慣を受け継いでおり、両親、祖父母、兄弟から技術を学び、自分の子供たちにも芸術を伝えています。^[13]

現代の呪物は、様々な石やその他の材料（それぞれの材料には独自の特性がある）から作られるほか、小動物の供物や、小さなヘイシェのビーズを刻んだ矢じりの祈りの束（または薬の束）を運ぶこともある。ヘイシェのネックレス、羽、古代のペトログリフを表すエッチング、またはエッチングまたは象眼された「ハートライン」で飾られることもある。これらの小さなアイテムは目にはカラフルだが、呪物自体を保護し、養うためのものである。^[14]「ハートライン」は、対照的な色の石が彫られて象眼されているか、彫刻されて塗装されている矢印または線の形をしている。これは、彫刻された（宿主である）動物の口から心臓、そして獲物である動物へとつながる呼吸を象徴している。薬の束は、力を与える供物を表し^[13]ロディとオストラーによれば、ハートライン（呼吸線と呼ばれることもある）のあるズニ族のフェティッシュは古いフェティッシュではほとんど見られず、20世紀になって人気が高まったという。^[15]

伝統的に、フェティッシュには、挽いた青いトウモロコシの粉とトルコ石の粉末を少し振りかけて「儀式的な餌」が与えられます。フェティッシュに餌を与える時間帯や頻度は、人によって異なります。フェティッシュが共同所有されている場合（たとえば、一族が所有している場合）、通常は「フェティッシュポット」、ボウル、またはオラ（貯水瓶）などの陶器の容器に入れられます。これらの容器には通常、儀式の食べ物を入れるための小さな穴が開いています。^[13]

歴史的に、呪物はポーチに入れて持ち運ばれたり、身に着けられたりした（呪物ネックレスのように）。^[13]呪物ネックレスは、1本または複数本の紐でできている。ネックレスに描かれた彫刻された動物にはそれぞれ魂が宿っていると信じられている。20世紀、特に1960年代と1970年代に、販売または取引用に作られたズニ族のジュエリーの出現により、よりリアルな彫刻スタイルが発達した。この新しいスタイルの先駆者には、鳥の呪物ネックレスで知られるリーキヤ家とリーキヤ・デユセ家のメンバーがいる。ヘシ（ビーズ）は、リオグランデ渓谷の上にある隣接するサントドミンゴ（ケワ）プエブロの職人によって作られることが多かった。1960年代以前は、これらのネックレスは文化の外で販売または取引されることはなかった。^[15]

ズニ族の彫刻家は家族で活動する傾向がある。家族の一員が他の氏族や親戚に養子として引き取られることもあるため、姓が異なることがあり、家系図は必ずしも「厳格な血統」に従うわけではない。^{[13] [16]}

• ゲイリー・アック家^[16]
• ケントとテリー・バンテア一家^[16]
• ビカ家とカレステワ家^[13]
• リックソン・カレステワ家^[16]
• ウィルフレッドとフェイレナ・カチーニ一家^[16]
• チェアマ家^{[16] [17] [18]}
• エメリーとデイジー・エリアチョ一家^[16]
• ジョージ・ハルー・チーチー一家^[13]
• レナード・ハラテ家^[13]
• ハーバート・ハラテ家^[16]
• ハルー家^{[13] [19]}
• ハーバート・ハスティト家^[16]
• フスティト家とローサイヤティー家^[13]
• セオドア・クカテ家^[13]
• ラアテ家^{[13] [20]}
• ラシロ家^{[21] [13]}
• リーキヤ家^{[16]リーキヤ・デユセ家[13] [18]}としても知られる
• ルナシー家、ツェスリカイ家、チャベス家^{[13] [16]}
• マフーティ家、ラシル家、ライワケテ家^[13]
• ユリシーズ・マキー家^[16]
• ヴェルナ・ノーチェ家^[16]
• ペイナ家^[16]
• セポポンチュエラ科^[13]
• ポンチョファミリー^[13]
• クアム家^[22]
• アンドレスとジュウェリタ・クアム一家^[16]
• アンドリュー・エマーソン・クアムとボッシー・クアムの家族^[13]
• ジョニー・クアムとウェスティカ家^[13]
• ナテワ、ダラス・クアム、パンテア大家族^[13]
• タイラー・クアム一家^[16]
• ローダ・クアム家^[16]
• クアンデラシー家^{[13] [16] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]}
• メルビン・サンドバル家^[16]
• シェチェ家^[16]
• アネット・ツィケワとエディントン・ハンナウィーク一家^[16]
• テディ・ウェアキー一家^{[13] [30] [18]}
• ソール・ユセレウ家^[13]
• オソール大家族^[13]

• ズニ族の神話

• バティ、マーク (1999、2016) 『石の中のスピリット：南西インドの動物彫刻と信仰のハンドブック』ISBN 978-1-88789-6092 
• バンゼル、ルース・L.（1929年）。 『プエブロ陶工：原始芸術における創造的想像力の研究』。ISBN 0-486-22875-4 
• クッシング、フランク・ハミルトン (1994)。ズニ族のフェティッシュ。第 10 刷。1883 年民族学局第 2 回年次報告書の再版。トム・バティによる序文。ASIN B000TH8P4C
• フィンケルスタイン、ハロルド（1994）。ズニ族のフェティッシュ彫刻。ISBN 0-9641042-0-2 
• マクマニス、ケント (1998)。ズニ族のフェティッシュと彫刻ガイド、第 2 巻、材料と彫刻家。ISBN 1-887896-11-2 
• ヤング、M. ジェーン (1988)。『祖先からのしるし: 岩絵に見るズニ文化の象徴と認識』アルバカーキ: ニューメキシコ大学出版局。ISBN 0-8263-1203-9 
• ホームズ、ジル M. (1996)。「鉱物とその形而上学的特性」、ウェブ。

• クッシング、フランク・ハミルトン、マーク・バハティ (1999)。『ズニ族のフェティッシュ』。1883 年民族学局第 2 回年次報告書の再版。トム・バハティによる序文。ISBN 0-88714-144-7。 
• マクマニス、ケント（1995年）。ズニ族のフェティッシュと彫刻ガイド。ISBN 0-918080-77-0 
• マクマニス、ケント (1998)。『ズニ族のフェティッシュと彫刻ガイド、第 2 巻、材料と彫刻家』。ISBN 1-887896-11-2。 
• マクマニス、ケント（2003年）。『ズニ族のフェティッシュ彫刻家：20世紀半ばの巨匠たち』ISBN 9780997310931 
• リッグス、デイビッド・オースティン、ダーリーン・ミーダー・リッグス (2008)。『ZUNI SPIRITS: 素晴らしいズニ族のフェティッシュ彫刻のポートフォリオ』。ズニ族総督ノーマン・クーヤテによる序文。
• ベネット、ハル・ジーナ (1993)。ズニ フェティッシュ: 瞑想、熟考、洞察のためにネイティブ アメリカンのオブジェクトを使用する。ISBN 0-06-250069-4