ザワヤ

ザワヤ族はサハラ南部に住む部族で、伝統的に信仰心の厚い生活を送っている。彼らは、イスラム教にほとんど関心のないアラブ系やベルベル系の戦士部族に従属する立場を受け入れた。ザワヤ族はサハラ以南の黒人にスーフィー教の同胞団を紹介した。18世紀と19世紀のフーラ族のジハード運動はザワヤ族に端を発している。今日、ザワヤ族はモーリタニアの2つの高貴なカーストの1つである。

ザワヤ族^[a]は、西アフリカのセネガル川の北と東の乾燥地帯に住む遊牧民である。^{[2]彼らの宗教的信仰は、11世紀の}ムラービト朝運動 にまで遡ることができるかもしれないが、彼らの一般的に受動的な態度は、好戦的なムラービト朝のそれとは対照的である。^[3] 彼らは、イスラムの宗教科学の教育とコーランの朗読を非常に重視した。^[4] ザワヤ族は、武器を放棄し、貢物を納めることによって、より強力な戦士集団との衝突を避けようとした。^[5]

西部では、ザワヤはベルベル人の起源を持ち、15世紀以降は戦士部族がアラブ人となった。中央ではその逆で、ザワヤはアラブ人であり、ベルベル人またはトゥアレグ族が軍事力と政治力を握っていた。^[6] 牧畜、祈り、勉強という受動的な生活を送っていたザワヤは、権力者グループから軽蔑されていたが、これには敬意も混じっていた。^[5] 16世紀のトンブクトゥの法律家アル・ムサッリー（モスクで頻繁に礼拝していたことからそう呼ばれる）が語った話がある。彼は西部のザワヤで、アンダ・アグ・ムハンマドの女系の孫である法律家マフムードの教授会に定期的に出席していた。アル・ムサッリーはマフムードの娘との結婚を決意した。彼がプロポーズする前に、マフムードは「類は友を呼ぶ」と言って丁寧にその提案をかわした。^[7]

この地域の部族が戦士部族とザワヤ部族に分かれたのは、おそらく15世紀以前に起こったことだろう。^[8] そのころには、ザワヤの一部は戦士部族の略奪を避けるために南下し、チェママ、ゴルゴル、タガントの定住者と衝突する危険を冒していた。^[9] 15世紀には、ベニ・ハッサンのアラブ遊牧民がこの地域に入り始めた。ハッサニの支配者はザワヤに重い貢物を課したが、敵に対する効果的な保護は与えなかった。^[8] ザワヤはバヌー・ハッサンの戦士に従属していたが、他のベルベル人よりも上位に位置づけられていた。ベルベル人は、ユダヤ人起源と言われている鍛冶屋や混血の人々よりも上位に位置づけられていた。^[10]

17 世紀後半、バヌー ダイマン族のアウベク アシュファガ (後にナシル アルディン (信仰の守護者) と名乗る) が、ハッサンに抵抗するザワヤ族のリーダーとして登場した。彼は学識、清らかな生活、治癒能力で広く尊敬されていた。彼の目標は、民族や部族の違いを無視する、最初のカリフの本来の組織に基づいた理想的なイスラム社会を築くことだった。ナシル アルディンは、ザワヤ族に彼の権威への厳格な服従を要求した。彼は、自身と宰相、4 人のカーディーが率いる、南サハラに安全で安定した政権を樹立しようとした。そのために、彼はイスラムの原則に従わず、信者に危害を加える戦士たちを打ち負かし、部族間の分裂を超越し、神の命令に従う神政国家を樹立した。^[11]

1673年、ナシル・アッディーンはハッサンを直ちに攻撃する代わりに、セネガル川を渡ってフタ・トゥーロとウォロフの国々に侵攻し、ジハードを開始した。これにより、彼はセネガルでのフランスとのゴム貿易を掌握し、新国家の収入源とした。次に、彼はセネガル北部の貢納部族にザカート法定税を課した。これらの部族の1つがハッサンに援助を求めたところ、戦争が勃発した。 ^[11] ナシル・アッディーンはザワヤの全員ではないものの大半の支持を得たが、ザカートを課す彼の権限に異議を唱え、彼を支援しなかった者もいた。少なくとも3回の戦いがあり、そのいずれもザワヤがハッサンを破った。しかし、おそらく1674年8月に起こった最後の戦いで、ナーシル・アル＝ディーンとその側近の多くが殺害された。^[12]

ザワヤ族はナーシル・アッディーンの後継者としてシディー・アル・ファディルを選出し、アル・アミンと名乗った。アル・アミンはハッサンと和平を結ぶ気で、彼らは彼の宗教的権威は受け入れたが、ザカートを徴収する権利は受け入れなかった。ザワヤ族のほとんどは和平に反対し、アル・アミンを解任し、ナーシル・アッディーンの元宰相で親友のウスマーンを後任に据えた。ウスマーンはハッサンに対して攻撃的な姿勢を取り、再びザカートの徴収を強制しようとした。彼の徴税官たちは弱い部族の支援に来たトラルザ族の酋長によって虐殺され、ウスマーンはウォロフ族との戦いで殺された。彼の後継者たちはハッサンによって決定的に敗北した。^[12]

この敗北の後、ザワヤはすべての世俗的権力を失い、再びハッサンに厳密に従属するようになり、ハッサンのグループに分配された。^[13] 彼らはハッサンの戦士に牛の乳と鞍を提供しなければならなかった。^[14] 彼らはハッサンに井戸から最初のバケツ一杯の水を取らせなければならず、困っている時にはハッサンの女性に食事と住居を提供しなければならなかった。これは反乱が始まる前の彼らの状態に戻ったようである。^[13] ザワヤの多くは思春期を過ぎても宗教の勉強を続け、他の者は商業、農業、家畜管理に従事したり、宗教的慣習に合致する仕事であれば労働力を外注したりした。 [14] ザワヤはハッサンの子供たちを教育することを求められた。^{[ 14]} ハッサンに従属していたが、アラブ人の主人に対する彼らの宗教的影響力は高まっていった。^[15]

ヨーロッパ人との接触が増えるにつれ、この地域の経済と政治の構造は変化した。奴隷は貿易品としてではなく、オアシスでの塩の採掘や作物の栽培にますます使われるようになった。フランス人は特に1815年以降、樹脂貿易を拡大し続けた。これにより、セネガ川沿いのバケルとの貿易を支配し、ザワヤ族が伝統的に樹脂の収集と販売で得ていた利益の一部を手に入れたイダ・アイシュのハッサニ族は繁栄を増した。しかし、ある聖職者の指導者が上流のメディネに別の樹脂市場を設立し、ハッサニ族と競合した。^[16]

ザワヤとハッサニはともに奴隷や財産で裕福になったが、より多くの学生や顧客がザワヤに引き寄せられ、またより良い武器も手に入れるようになったため、力関係に変化が生じた。^[17] ザワヤが商人として台頭するにつれ、宗教教育の需要も高まった。^[18] ザワヤとハッサニの区別もあいまいになり始め、それぞれの集団が他方の集団の伝統的な職業に就いた。^[19] 現代のモーリタニアでは、ザワヤとハッサニはともに高貴なカーストとみなされ、国の政治を支配している。^[20]

ザワヤ派はサハラ以南のアフリカ人に2つの主要なスーフィー教団を紹介した。ムハンマド・アル・ハフィズ（1759/60-1830）とその一派はティジャニヤ派を伝え、一方クンタ派は学者のシャイフ・シディ・ムクタール（1729-1811）とその息子シディ・ムハンマドを含むが、カディリーヤ派を伝えた。^[21]

17世紀にザワヤ族がセネガル南部の地に移動し、現地の人々に布教し、結婚したという記録がある。^[22] ナーシル・アッディーンは闘争においてフタ・トゥーロのトロッドベ聖職者一族の支援を得ていた。 ^[23] 1674年の敗北後、トロッドベ族の一部は南のブンダに移住し、一部はフータ・ジャロンに移住した。^{[24]フータ・ジャロンの}フルベ族 の親族であるトロッドベ族は、より好戦的な形態のイスラム教を受け入れるようフルベ族に影響を与えた。^[25] 1726年か1727年にフルベ族はフータ・ジャロンで成功したジハードを開始することとなった。 ^[26] その後、フルベ家はフタ・トロ（1776年）、ソコト（1808年）、マシーナ（1818年）にイスラム国家を樹立することになる。^[27]

1800年代後半、エチオピアのジマ王国のイスラム国家指導者アバ・ジファール2世がハディヤの反逆者ハッサン・エンジャモに宛てた書簡の中でザワヤについて言及されている。^[28]

クンタは18世紀に特に影響力を強めた。彼らの多くはトンブクトゥの北の地域に東へ移動し、塩商人となった。彼らは15世紀の聖職者ムハンマド・アル・マギリの教えを取り入れた。マギリはカディリー派スーフィー教団をスーダン西部に初めて紹介したと言われている。クンタからは重要な聖職者が何人か生まれたが、その中で最も大きな影響を与えたのはシディ・ムクタールである。^[6] シディ・ムクタールはニジェール湾とその周辺地域を支配していたクンタが支配するトゥアレグ連合の指導者となった。彼は300以上の論文を執筆したとも言われている。彼が布教活動を行うスーフィー教団、特にカディリー派を支援したことで、イスラム教はもはやサハラの商人の私的な宗教ではなくなり、サヘルやさらに南の黒人住民の間で着実に広まり始めた。^[29]

西アフリカの多くの図書館やイスラム文献コレクションには、ザワヤの著者の作品が含まれています。^[21] これらの著作のほとんどはアラビア語で書かれています。^[30] 今日でも、ザワヤは西アフリカのイスラム学校でコーランの教師として需要があります。^[21]