ザンディク

ザンディク（中期ペルシア語: 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪）は、ゾロアスター教の用語であり、狭義には異端者、広義にはササン朝に媒介されたゾロアスター教の正統派に反する信念や実践を持つ人を指すものとして慣習的に解釈されている。

中期ペルシア語の用語は、よりよく証明されたアラビア語のزنديق zindiq を生み出した。これは同じ意味領域を持つが、ゾロアスター教ではなくイスラム教に関連している。イスラム時代のイランを含むイスラム世界では、この用語はマニ教徒、マンダ教徒、マズダク教徒、ゾロアスター教徒、仏教徒、キリスト教徒、そしてイスラム教徒を含む自由思想家全般にも様々に割り当てられていた。^{[1] : 276}ゾロアスター教時代にzandikがこれらのいずれかの意味で使用されていたかどうかは不明である。その文脈では、この用語は3つのテキスト（2つは同じ著者による）でのみ証明されており、3つすべてで軽蔑的な意味で使用されているハパックス・レゴメノンとして登場し、意味を推測するための追加のヒントはない。

ゾロアスター教に関連した、現在では廃れたいくつかの研究では、この言葉は、ズルワーン教の教義を受け入れた特定の（しかし仮説上の）聖職者の伝統の固有名詞であるとも推測されていました。

「異端者」という慣例的な翻訳は、クリスチャン・バルトロマエ（1885）^[2]がアヴェスター語のザンダからザンディクを派生させ、それを特定の異端者の名前として扱った19世紀にはすでに一般的でした。^{[1] ：276}

ジンディーク（زنديق）またはザンディク（𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪）は、もともとササン朝においてマニ教の信者を否定的に表すために使われていました。^{[3]しかし、8世紀の}アッバース朝の時代になると、ジンディークという言葉と形容詞ザンダカの意味は広がり、グノーシス主義の二元論者だけでなくマニ教の信者、不可知論者、無神論者など、大まかに多くのものを表すようになりました。^{[4]アラビア語の}zindiqがマニ教徒を表す初期の用例、そしておそらく中期ペルシア語での初期の使用におけるこの用語の意味（下記参照）から、AA Bevan ^{apud [1] : 274は}中期ペルシア語のzandikをシリア語のzaddiq 「正しい」から派生させ、マニ教の専門用語として「聞き手」（すなわち、マニ教のエリートとは対照的に一般の人々）を意味するものとした。Bevanの派生語は1930年代まで、特にセム語族の学者の間で広く受け入れられていたが、HH Schaeder（1930）によるアラビア語とイラン語の使用法の包括的な見直しにより信用を失った。Schaederは、-ikは単に中期イラン語の形容詞化接尾辞に過ぎないため、名詞はzandであってzandikではない（したがって語源はzandであってzandikではないと説明しなければならない）と指摘した。 ^{[1] : 277}

「マニ教」と「異端」の両方を説明する別の解釈では、zandikの名詞はアヴェスター語 の zan 「知る、説明する」に由来しており、^{[1] : 276–277}これは中期ペルシア語の「 zand」（注釈書の一種）と「Pazand」（書記体系）の語源でもある。この説明では、 zandikという用語は、（神から伝えられたと認識されている）聖典よりも人間の解釈を重視する人に適用されるようになった。Schaeder のレビュー以前は、この用語はまず「マニ教」を説明するものであり、その後二次的な発展として「異端」の意味を持つようになったと一般に考えられていた。^{[1] : 277}そのモデルでは、この用語はマニ教信者を指していたが、それは彼らが他の宗教の聖典を自分たちの考えに従って解釈し説明する性向を持っていたためである。

ササン朝（224-651年）の統治下では、以前は非公式だったイランの土着宗教の伝統が、現在「ゾロアスター教」として知られているように、体系化された形態に調整され、公式化され、今日まで存続している。^[5]ゾロアスター教の伝統に関する9-11世紀の著作であるデンカードは、特定の信念と伝統が明確である一方で、他の信念と伝統は受け入れられないと見なされたこの教義の体系化を、王朝の創始者であるアルダシール1世の下で高僧であったタンサルの主導によるものとしている。特定の正統派の発展は、タンサールの手紙などの他の資料によっても示されており、ゾロアスター教の体系化は、イランの価値観の国家主導の「復興」の一部であり、明らかに、以前の（同様にイランだがヘレニズム的な）アルサケス朝パルティア王朝による文化的「腐敗」に対するササン朝の反応であったことを示唆している。^[6]

アルサケス朝は、タンサル/アルダシール1世が彼らを打倒するために宣伝した正当化ほど、文化的に「非イラン的」ではなかった可能性が高い。 ^[6]また、ササン朝時代にその体系化が一般大衆に何らかの影響を与えたかどうかも明らかではない（あるいは、これがササン朝以後の時代に初めて起こったのかどうかも）。^[7]しかし、3世紀以降の文学的および碑文的証拠は、権威ある地位にあったササン朝時代の僧侶が、（ササン朝が仲介した）ゾロアスター教のブランドと一致しない信念を持つ個人を迫害したことを示している。この碑文的証拠の中には、タンサルの後継者であり、アルダシール1世の後継者3人の下で高位の僧侶であったカルティルの3世紀/4世紀の碑文がある。カルティルはカアバ・イェ・ザルトシュトの碑文の中で、「ユダヤ人、仏教徒​​、バラモン教徒、ナソレ教徒（ユダヤ・キリスト教徒）、キリスト教徒、マクタック教徒（マンダ教徒、マニ教徒？）、ザンディク教徒」を迫害したと述べています（KKZ 8-9） 。^{[8]カルティルの碑文は}、ザンディクという言葉の最も古い碑文証拠です。

ザンディクの正確な意味はカルティルの用法からは明らかではないが、カルティルの思想に関連して、一般的には「異端の」または「非正統的な」という意味であると想定されている。cf ^{. [8]}しかし、カルティルの碑文のどれも、彼の正統派の内容を定義していない。^[8]この碑文とサル・マシャドの別の碑文から、カルティルが関心を持っていた唯一の教義は、現世での行為に対する報酬または罰として魂の最終目的地として、天国と地獄のいずれかがある来世の信仰であったように思われる。^[8]それにもかかわらず、1920年代から1960年代の学術界では、この件に関するカルティルの沈黙が、問題の「異端」は、ヘレニズムやバビロニアの来世観に影響を受けた、現在は絶滅したゾロアスター教の一派であるズルワーン教に違いないという、沈黙を破った見解を生んだ。ザンディクという言葉は、当時ゾロアスター教の宗教的実践の魅力のない側面の多くがズルワーン教の教義に帰せられた、特定の（証明されていない）聖職者の学校の固有名詞であるとさえ推測された。現代のイランの学術界は、無謀な推測にはあまり傾いておらず、これらの仮説的構築は今日ではもはや採用されていない。

カルティルのリストには、マニ教徒についてすぐに特定できる言及がないのが顕著である。マニ教徒は、ササン朝の権力者から断続的に迫害されていたが、カルティルもまた、マニ教徒の資料でマニ教徒の迫害者の一人として明確に名前を挙げている。^[9]この異常性を説明する理由として、次の3つが提案されている。a) カルティルはマニ教徒を「マクタック」という用語で含めるという従来の見解。^[8] b) 別の見解では、カルティルのテキストは、マニ教徒がまだシャープール1世とホルミズド1世の保護を受けていたバフラム1世の統治初期のものであるというものである。c) 3番目の見解では、マニ教徒は「ザンディク」に含まれるというものである。^[1]

ザンディクという用語は、ゾロアスター教の伝統の9世紀/10世紀のテキスト（いわゆるパフラヴィー語文献）に一度だけ登場します。この1つの例、 Daedestan i Menog-i Khrad 36.16では、この用語は抽象名詞（「ザンディキ」）として登場し、13番目に凶悪な犯罪であると説明されています。