グウェルズ・スコラン

「グヴェルツ・スコラン」は、下ブルターニュ、特にレオン＝トレゴールとコルヌアイユに長い伝統を持つグヴェルツである。その物語は古ウェールズ語の文献にも見られ、現存する最古のウェールズ語版は13世紀のカーマーゼンの黒本にある。この詩は、ブルターニュにブルトン人が入植する以前の文化的記憶と伝統が保存されていることの証拠として引用されている。グヴェルツは19世紀までブルターニュで上演され、20世紀後期の例もいくつかある。内容は（多くのバージョンで細部は異なるが）、強姦と殺人の人生を送った後に亡くなった男性が、地獄から戻って許しを乞うというものである。

主人公のイアンニック・スコラン（ウェールズ語で Skolvan、Yscolan などとも表記。「スコラン」は「幽霊」の意味^[1]）は、さまざまな罪を犯している（バージョンによって異なる）。多くのバージョンでは、彼は3人の姉妹を強姦してその子孫を殺害し、教会に火を放って司祭を殺害した。彼は地獄から戻り、名付け親に支えられ、母親に許しを請う。^[2]民族音楽学者で言語学者のドナシアン・ローランは、出版されている約12のバージョンを比較し、さらに自分で見つけた12のバージョンを加えて、ブルターニュには2つの異なる伝統があるとし、1つはレオンとトレゴールに関連する「北部」の伝統、もう1つはコルヌアイユに関連するより中央の伝統であるとしている。^[3]彼の研究では、「北部」の伝統から42行から80行の長さの7つのバージョンと、不完全な2つのバージョンが調査された。 「中央」の伝統には65行から110行までの9つのバージョンと、不完全なバージョンが2つある。^[4]

最初の伝承の記録版は、ヤニグ・スコランと彼のゴッドファーザーが許しを乞うために来たという短い序文で始まる。舞台はスコランの母親の家。彼女が寝る準備をしていると、2人が黒い服を着て黒い馬に乗って現れ、彼女にろうそくに火を灯して火を再び灯すように頼む。彼女は3度気絶し、スコランは自分が彼女の息子であると告げる。彼は煉獄から来たと説明し、彼女が彼の罪を許さなければ地獄で焼かれることになる。罪は次のように列挙される。彼は眠っている間に父親を殺した。彼は3人の姉妹を強姦し、生まれたばかりの赤ん坊を殺害した。彼はパン焼き室を燃やし、牛を殺し、小麦を破壊して母親を貧困に陥れた。彼は教会を略奪し、ミサの最中に司祭を殺害した。彼女は彼を許すことを拒否し、彼の最後の罪として、彼女がとても楽しんでいた「小さな本」を彼が紛失したことを加える。スコランは、それは海の中にあるので安全で、小魚に守られていると説明する。損傷しているのは3ページのみで、1ページは火、1ページは血、そして1ページは彼自身の涙による。この時点で、ゴッドファーザーは初めて話し、母親に息子を許すように懇願する。そして母親は許し、スコランは天国へ旅立つ。ローランは、他のグウェルジオウとは対照的に、空間の統一性と一貫して高尚な調子があると指摘している。犯罪はこれ以上に悪く、起こり得る結末である天罰はこれ以上に深刻である。^[5]

中心となる伝承は、主にローランが収集したバージョンから成り、最もよく表されているのはプルネヴェ＝カンタンのバージョンで、このバージョンには、この伝承のさまざまなバージョンに見られるすべての要素が 1 つのテキストに含まれています。これらのテキストはそれぞれ異なる方法で始まり、カニスカンの森の近くで隠者風に暮らすようになった「レオンの司教スコルヴァン」を呼び出し、重大な過ちに対する悔い改めを示唆しています。母親は遠くに火を見て、誰かが悔い改めをしていることを理解して、「私の祝福と神の祝福を / そこに火を灯した人に / それが私の息子スコルヴァンでない限り」と言います。彼女が寝床に入ると、彼女は外で彼の声が聞こえ、彼が確かに彼女の息子であることを確認すると、彼女は彼を呪い、彼は去ります。その後、彼はゴッドファーザーに会い、ゴッドファーザーは彼のためにとりなしをすることに同意します。しかし、彼女は彼の罪を列挙して応答し、すべての項目を「それはあなたの最大の罪ではありません」で締めくくります。他の伝承とは若干異なります。例えば、彼は7つの教会を焼き払った。彼女はリストの最後に、彼の最大の罪を記している。彼は救世主の血で書かれた彼女の小さな本を失くしたのだ。しかし、その本は海の中にあり、小さな魚の口の中にあり、水と血と涙で3ページだけが傷ついている。彼女は彼を許す。テキストは、真夜中に鶏が鳴くと、天国の天使たちが歌い、夜明けに鶏が鳴くと、天使たちが神の前で歌い、「聖スコルヴァン」も彼らとともに歌うと締めくくっている。^[6]

ローランが最近トレブリヴァン出身の女性から聞いたというバージョンでは、呪いの長い説明がある。彼女は、星と月、地面に落ちたバラ、星と太陽、十二使徒、兄弟姉妹、そして彼らの罪のない人々すべての呪いを彼にかける。この呪いはコルヌアイユの伝統に特有のもので、トレブリヴァン版にはスコルヴァンの煉獄の説明もある。「哀れな母よ、私を許してください。私は長い苦行をしました。私は野原で馬の足元に挟まれ、雨と降る雪の下、凍った氷の下で長い夜を過ごしました」。ローランは、ブルターニュ文学とアイルランド文学の冷たい地獄の描写との類似点を見出している。^[7]

スコランが失くした母親の「小さな本」は、北部の伝承よりも中央の伝承において重要であり、あるバージョン（フランソワ＝マリー・ルゼルが記録したもの）では、その本を失うことは最大の罪ではなく、むしろ母親が本の中に入れていたロザリオを失うことの方が大きな罪であるとされている。 ^[7]中央の伝承でも、古いウェールズの伝承でも、その本はキリストの血で書かれている。文学学者のリンダ・ゴーワンズは、これが「アーサー王とコーンウォール王」^[8]で言及されている本ではないかと考えた。これは、 17世紀のパーシー・フォリオに保存されているイギリスのバラッドで、武器を持たないブレッドベドル卿が「海辺で」見つけた本（184-89行目）の呪文を使って7つの頭を持つ妖精を倒すという内容である。^[9]

主人公は、マーリンというキャラクターの元となったメルディン、またはミルディン・ウィルトと関係がある。^[10]ブルトン語学者のエルヴェ・ル・ビアンは、これらのキャラクターはすべてマーリンの「アバター」であると考えている。^[1] 19世紀初頭、メルディンは「イスコランへの頌歌」の作者であると考えられていた。^{[11] 20}世紀後半、この関係は現代の学者によって再び取り上げられ、1969年の会議での発言に興味を持ったドナティエン・ローランによる1971年の研究に始まり、 1971年に「スコランのグウェルツとマーリンの伝説」を出版した。ローランの調査により、グウェルツで語られる物語はウェールズ語に由来するか、少なくともブルトン語とウェールズ語のテキストは共通の親を持っていると確信した。^[12]

ウェールズ語の詩のバージョンは、ウェールズの13世紀のコレクションであるカーマーゼンの黒い本に見つかります。^[8]このバージョンは、原稿の項目26として「Dv dy uarch du dy capan」（イスコランの最初の歌）と呼ばれています。^[13]

ブルターニュのグヴェルツは、何世紀にもわたり、多くのバージョンで、ブルターニュの「小さな人々」によって下ブルターニュで歌われてきました。彼らはしばしば文盲でフランス語を話しませんでした。民族音楽学者のイヴ・ドゥフランスは、 6世紀にケルト系ブリトン人がアルモリカに定住する以前から続く、途切れることのない口承の伝統を示唆する歌の1つとして、この歌を挙げています。^[14]

19世紀初頭から、ブルターニュの民俗文学の学者によって、グウェルズの多くの例が記録された。ラニオン出身の弁護士ジャン＝マリー・ド・パンゲルンは、エルサール・ド・ラ・ヴィルマルケ子爵テオドール・クロード・アンリが1839年に出版した『バルザ・ブレイズ』第1版にテキストが収録される前から、トレゴールにバージョンを記録していた。また、1851年にはレオンで別のバージョンを発見した。1839年、ドゥ・ラ・ヴィルマルケは、この歌が前世紀にヤニグ・スコランという人物が少女を殺害した事件を語り直したものだと考えた。1845年に『バルザ・ブレイズ』第2版を出版した時には、古いウェールズ語の詩に精通しており、見つけたという連句をいくつか追加していた。彼は、この新しいバージョンはテキストの起源がガリアの伝統にあることを示していると主張した。^[15]

1856年、ブルターニュの作家ガブリエル・ミランはブレスト兵器廠の労働者から歌を録音した。民俗学者で詩人のフランソワ＝マリー・リュゼルは、やはりトレゴール語で、プルズネの物乞いから歌ったバージョンを録音した。2年後、リュゼルは、ブルターニュの歌の有名な物乞い歌手であるマルカリド・フルップ [fr]の母親から、やはりトレゴール語で別のバージョンを耳にした。言語学者で作家のエミール・エルノー [fr]は、1889年に同じ地域のトレヴェレックとプルグーヴェルで2つのバージョンを録音した。ブルターニュの作家モーリス・デュアメルは、1910年のツアー中にポールブランとプロエザルで2つのバージョンを歌ってもらった。民俗学者イヴ・ル・ディベルデール [fr]は1910年にポン＝スコルフでこの歌を記録し、1938年にはプルーヴェンの退職者による版が出版された。^[16]最終的にドナティエン・ローランは1959年から1968年の間にバス＝ブルターニュ各地のさまざまな情報源から12のバージョンを発見した。^[17]

マリー＝ジョゼフ・ベルトランが歌い、1950年代にクロディーヌ・マゼアスが録音したバージョンが2008年にCDでリリースされた。 ^[18]マゼアスは、自分のパフォーマンスは通常、そのグウェルズで始まると述べている。彼女はそれを一種の賛美歌と考えており、パフォーマンスに敬意と演劇的な雰囲気を醸し出していた。^[19]ケルト民族音楽グループのスコルヴァンは、1994年のCD「スイング＆ティアーズ」に、1959年のベルトランの朗読のサンプルを収録している。^[20] ヤン＝ファンチ・ケメナーは1979年にジャン＝ルイ・アル・ロランのバージョンを録音し、1996年にCDでリリースした。^{[14] [21]}

ドナティエン・ローランは、 「今日ブルターニュの生きた伝統として聞くことができるこれらのグウェルジウのうち少なくとも2つは、決して廃れなかったブルターニュ中世の歌である可能性が高い」と考えており、その2つとは、グウェルズ・アン・アオトロウ・ナンとグウェルズ・スコランである。^{[22] [23]}

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• ビアン、エルヴェ・ル（2011）。「ブルトゥーネのギュイングラフにおけるアルズール・ロエとアーサー王伝説との関連についての対話」。コンリー、カサンドラ、ブーン、エリン、ハリソン、マーガレット（編）。ハーバード大学ケルトコロキウム議事録、2009年。ハーバード大学ケルトコロキウム議事録シリーズ。第29巻。ハーバード大学出版局。115～126ページ。ISBN 9780674055957。
• ボイド、マチュー（2018年秋）。 「ブルトン語に戻る：レウー・マリー・ド・フランスについて」。ル・シーニュ。5：35～52。JSTOR  26735168。
• イヴ・デフランス (1998)。 「フランスの詩の詩。トラヴォーの最新作」。Cahiers de musiques traditionalnelles (フランス語)。11 : 272–79。土井：10.2307/40240323。JSTOR  40240323。S2CID 161513113  。
• ゴワンズ、リンダ (1997)。 「レビュー対象作品:メアリー・アン・コンスタンティンのブルターニュのバラード」。 Jahrbuch für Volksliedforschung。42：189-190。土井：10.2307/848056。JSTOR  848056。
• ハーン、トーマス編 (1995)。「アーサー王とコーンウォール王」。サー・ゴーウェイン: 11 のロマンスと物語。TEAMS 中英語テキスト シリーズ。カラマズー: 中世研究所出版。
• ケメネル、ヤン・ファニチ(1996)。ヤン・ファンシュ・ケメナーのルート・カルネ（フランス語）。モルレー：スコル・フライシュ。
• ケメネル、ヤン・ファニチ (2009)。 「ベルトラン夫人 - Enfin le CD chez Dastum !」 （フランス語で）。2020 年3 月 1 日に取得。
• ドナティアン・ローラン（1971年）。 「スコランの物語とマーリンの伝説」。Ethnologie Française、ニュースシリーズ（フランス語）。1 (3/4): 19–54。JSTOR  40988167。
• ローラン、ドナティエン（1990年）。ウィリアムズ、グランモア、ジョーンズ、ロバート・オーウェン（編著）。ブルターニュ語口承文学における伝統と革新。ケルト人とルネッサンス：伝統と革新：1987年7月19～24日にスウォンジーで開催された第8回国際ケルト研究会議議事録。ウェールズ大学出版。ISBN 9780708310540。
• マリー＝ジョゼフ・ベルトラン、サントル＝ブルターニュの歌姫（CD）。ブルターニュ大解釈。 Vol. 4.ダストム。 2008年。
• スキーン、ウィリアム・フォーブス (1868)。「イスコランに関する詩」。ウェールズの 4 つの古代書物。第 1 巻。
• ウィニック、スティーブン・D. (1995)。「ブルターニュの民俗音楽、ブルターニュのアイデンティティ、そしてアラン・スティヴェルの『アゲイン』」。アメリカン・フォークロア誌。108 (429): 334–54。doi :10.2307 / 541889。JSTOR  541889。