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| ヤクルブ・エル | |
|---|---|
神格化された英雄または祖先 | |
| 主要なカルトの中心地 | テルカ |
ヤクルブ・エルまたはイクルブ・エル[1]は、古バビロニア初期にマリ王国のテルカで崇拝されていたメソポタミアの神である。彼の名前は神名のような構造になっているため、彼はもともと神格化された英雄または祖先の人物であったと一般的に考えられている。マリの破壊以降の資料には彼は登場していない。
名前と性格
ヤクルブ・エルの名前は神名のような構造をしており、「神は祝福する」と翻訳できる。[2]中田一弘はこの神に関する初期の研究で、この名前はウガリットの エルと同一の神を指すと理解すべきだと結論付けたが、[3]アルフォンソ・アルキは、アッカド語、エブラ語、アモリ語の名前の要素elとil は特定の神を指すものではなく、エル神の出現はウガリットの宗教的革新であると考えている。[4]ヤクルブ・エルという名前の異形は、最古のアッカド語の文書にすでに名として登場している。[5]マリ語の文献にも、ヤクルブ・エルという名前の一般人が一人いると記載されている。[6]
既知の楔形文字テキストには複数の綴りが確認されており、 d Ik-ru-ub-El、d Ik-ru-ub-Il、d Ik-ru-ub- AN、d Ik -ru-bé-El、 d Ik-ru-bé- AN、d Ya-ak-ru-ub-El、d Ya-ak-ru-ub-Il、d Ya-ak-ru-ub- ANなどがある。[7] ElとIlが交互に使われているのは、音素 eとiの区別が付いていないことを示している可能性があり、この可能性はマリオテの書記慣習の他の例からも裏付けられている。[7] AN（ディンギル 楔形文字）は、同じ単語の表語文字表現であった。 [8]これらの文書はすべて、テルカの知事キブリ・ダガンが送った手紙という単一の種類のテキストで確認されているため、異形の数がこれほど多いのは珍しい。[7]
ヤクルブ・エル、イトゥル・メール、タシュキ・ママ、タルアム・メールなど、通常の神名を反映した名前を持つ神々は、神格化された祖先を表すとよく考えられています。[9] [10]ルイス・フェリウは、ヤクルブ・エルは特にアモリ人の一族の神格化された長であったと提唱していますが、[2]中田一郎は以前の出版物で、より慎重に、ヤクルブ・エルや同様の神々を「もともと何らかの英雄であった」と呼んでいます。[11]
崇拝
古バビロニアのマリの文書では、ヤクルブ・エルはテルカとその周辺地域との関連でのみ登場する。 [12]中田一郎は、ヤクルブ・エルはこの都市の「領主」（ルガル）と呼べるのではないかと示唆しているが、ジャン＝マリー・デュランやアマンダ・ポダニーを含む他の研究者は、このように呼ばれる神はダガンであると一般的に推測している。[1]ルイス・フェリウは、ダガンがテルカ市の神であり、ヤクルブ・エルが周辺地区（ハルシュム）とその住民（定住者と遊牧民の両方）を表していると仮定し、それは紀元前3千年紀からすでに知られ、主にその地域の都市部で崇拝されていた神々と、人口移動によってもたらされた神々を組み合わせた、より広範な地元の神々のパターンの一例ではないかと示唆した。[13]彼はイトゥル・メールも後者のグループに属する神の例であると考えている。[14]ヤクルブ・エルは宗教文書ではダガンとよく関連付けられています。[15]テルカの挨拶文では両者が一緒に登場します。[12]一例として、この都市の知事キブリ・ダガンからジムリ・リムに宛てた手紙に「ダガンとヤクルブ・エルは元気です。テルカ市とその地区は元気です」と書かれています。[16]
いわゆる「アスクドゥム文書」の複数の文書（例えば MA:T 22、MA:T 23、MA:T 24 ）には、テルカでヤクルブ・エルに羊を捧げる供え物が、シャマシュ、ネルガル、アンヌニトゥムなど他の多くの神々への供物と並んで行われたことが記されている。[17]彼はまた、ヤクルブ・エル・アンドゥッリー（「ヤクルブ・エルは私の守り手」）やヤクルブ・エル・ティラリ（「ヤクルブ・エルは私の助け手」）などの神名にも言及されている。 [2]神名そのものが神名であるにもかかわらず、これらの場合、神名は明らかに単一の単語であるかのように扱われている。[6]法文書には、キブリ・ダガンと「王の裁判官」（ダヤン・シャリム）がヤクルブ・エルとラガマルの前で判決を宣告したことが記されている。[2]
テルカに駐在する役人シャマシュ・ナシルからジムリ・リムに宛てた手紙には、ダガンの神託が伝えられており、その中でヤクルブ・エルについて言及されている。[18]主な話題はダガンによるティシュパクへの判決であるが、ヤクルブ・エルも積極的な役割を果たし、スフムの女神ハナットの言葉を彼に伝える。ハナットはおそらくエシュヌンナの神の行為によって危険にさらされている。[18]この文書では、マリ文書の当時の政治情勢を説明するために神々を使用している可能性が高いと指摘されており、ダガンはマリ王国、ヤクルブ・エルはテルカ、ハナットはスフム、ティシュパクはエシュヌンナを表しており、エシュヌンの軍隊はマリの軌道内にある前述の地域のうち後者を脅かしていたと思われる。[19]
2011年現在、古バビロニア時代後期のテルカでヤクルブ・エルについて言及している文書は出版されていない。[1]中田一郎は、イトゥル・メールが都市の神殿に導入された後、おそらくバビロンのハンムラビの遠征中にマリが破壊された後に逃げた行政関係者や聖職者によって、ヤクルブ・エルへの崇拝が中止されたのではないかと示唆している。[20]
参考文献
- ^ abc 中田2011、p.129。
- ^ abcd Feliu 2003、116ページ。
- ^ 中田1975年、16頁。
- ^ Archi 1996、143-149ページ。
- ^ 中田1975年、19頁。
- ^ Sasson 2001、414ページ。
- ^ abc 中田1975年、15頁。
- ^ 中田1975年、15-16頁。
- ^ 中田1975年、18-19頁。
- ^ サッソン2001、413ページ。
- ^ 中田1975年、20頁。
- ^ フェリウ2003、114ページより。
- ^ フェリウ2003、116-117頁。
- ^ フェリウ2003、146ページ。
- ^ フェリウ2003、114-115頁。
- ^ フェリウ2003、69ページ。
- ^ フェリウ2003、79-80頁。
- ^ フェリウ2003、115ページより。
- ^ フェリウ2003、115-116頁。
- ^ 中田2011、135頁。
文献
- アルキ、アルフォンソ (1996)。 「個人名の中にあるイル」。東洋文学文学。91 (2)。 De Gruyter GmbH.土井：10.1524/olzg.1996.91.2.133。ISSN 2196-6877。
- フェリウ、ルイス (2003)。青銅器時代のシリアの神ダガン。ボストン: ブリル。ISBN 90-04-49631-9. OCLC 1288215998 . 2022年8月13日閲覧。
- 中田一郎( 1975)。「マリノート：イクルブ・エルと関連事項」。オリエント。11 。日本近東学会：15–24。doi ：10.5356 / orient1960.11.15。ISSN 1884-1392。
- 中田一郎 (2011). 「古バビロニア時代のユーフラテス川中流域におけるイトゥル・メール神」Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 105 . Presses Universitaires de France: 129–136. doi : 10.3917/assy.105.0129 . ISSN 0373-6032. JSTOR 42580244 . 2022-08-13閲覧。
- サッソン、ジャック M. (2001)。 「先祖は神？」(PDF)。ヴァン・ソルト、ウィルフレッド・H.ヤン・G・デルクセン；ニュージャージー州コウウェンバーグ。クリスピン、テオ (編)。フェーンホフ記念誌: 65 歳の誕生日にクラース R. フェーンホフに研究が贈呈されました。ピハンスシリーズ。オランダ研究所はナビヘ・オーステンを研究しています。ISBN 978-90-6258-091-0. 2022年8月13日閲覧。