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ウィレム・ヤコブス「ウィム」エイク（1953年6月22日生まれ）は、オランダのカトリック教会の聖職者で、 2012年から枢機卿を務めている。 2007年からユトレヒト大司教区の首座大司教を務めている。1999年から2007年まではフローニンゲン・レーワルデン司教を務めた。聖職者になる前は医師として働いており、司祭になってからは医療倫理を学問の中心に据えた。医学と哲学の博士号を取得しており、神学の学位も持っている。[ 2 ]
ウィレム・ヤコブス・エイクは1953年6月22日にオランダの北ホラント州ダイフェンドレヒトで生まれ、プロテスタントの父とカトリックの母に育てられた。[ 3 ]
エイクはアムステルダム大学で医学を学び、1978年に学位を取得した。1978年と1979年には内科専門医として勤務した。[ 4 ]彼はケルクラーデのロルドゥク神学校で司祭になるための勉強をした。[ 5 ] 1979年からは神学の養成とライデン大学での医療倫理の研究を両立させた。1985年に司祭に叙階され、ルールモント教区に所属した。その後、フェンロー・ブレリックの聖アントニオ・パドヴァ教区で助任司祭として勤務した。[ 5 ]
1987年、彼はライデン大学で医学博士号を取得し[ 5 ] 、論文テーマは安楽死であった[ 6 ]。 1990年には、教皇庁立聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）で哲学博士号を取得し[ 5 ]、論文のタイトルは「人間の遺伝子工学の倫理的問題」であった。エイクはまた、ローマの教皇庁立ラテラノ大学 で道徳神学の学位を取得した[ 5 ] 。同時に、ロルドゥク神学校で道徳神学を教えた。1996年から、エイクはスイスのルガーノにある教皇庁立神学部で道徳神学の教授を務めた。1997年から1999年まで、国際神学委員会の委員を務めた[ 5 ]。
アイクは1999年7月17日にフローニンゲン＝レーワルデン司教に任命され、11月6日に司教に聖別された。[ 3 ]彼は、トゥールのマルティヌスの最後の言葉から取った「 Noli recusare laborem」（仕事を拒むな）というモットーを選んだ。[ 4 ]司教として、彼は過去の慣習と比較して、教会の礼拝における信徒の役割を制限した。[ 6 ] 2001年、ウィム・アイクは硬膜下血腫を患ったが、完全に回復した。[ 4 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世は、2004年8月4日に彼を教皇庁生命アカデミーの会員に任命し[ 3 ]、2005年3月23日にはその運営評議会の会員に任命した[ 7 ]。
2007年12月11日、教皇ベネディクト16世はエイクをユトレヒト大司教に任命した[ 5 ]。 2008年1月26日、彼はユトレヒトの聖カタリナ大聖堂に着座した。彼は聖ウィリブロルド（658年～739年）の後継者として、その司教座の70代目である。
2008年5月、ベネディクト16世はエイックを聖職者省の職員に任命した。[ 8 ]
彼は2010年に出版された『カトリック医療倫理マニュアル：カトリックの視点からの責任ある医療』を共同編集した。 [ 4 ] [ 9 ]
彼は2011年にオランダ司教協議会の議長に選出された。 [ 10 ]
2012年2月18日、ベネディクト16世は、エイックを他の21人と共に枢機卿に任命した。[ 11 ]彼はサン・カリストの枢機卿司祭に任命された。[ 12 ] 4月21日、彼はカトリック教育省の委員に任命された。[ 13 ]彼は、フランシスコ教皇を選出した2013年の教皇選挙会議に参加した枢機卿選挙人の一人だった。[ 14 ]
フランシスコ教皇は2014年2月6日に彼を教皇庁信徒評議会のメンバーに任命した。[ 15 ]
2013年後半、フランシスコ教皇はアムステルダムへの1日訪問に同意した。アムステルダムは1985年のヨハネ・パウロ2世のオランダ訪問では訪れなかった都市である。しかし、エイックは教皇にふさわしい歓迎をするほどの熱心なオランダの信者がいないことを恐れ、正式な招待を拒否したとされている。[ 16 ]
ユトレヒト大司教として、彼は教会出席者の減少に直面してヨーロッパ全土で見られるパターンに倣い、教区の326の小教区を48の地域に再編することを提案した。彼は一部の人々の抵抗にもかかわらず、その計画を主張した。彼はこう言った。「教皇と話したとき、私は古い教会の構造は私が引退する頃には存在しなくなり、2025年までに教会の3分の2が礼拝から撤退するだろうと警告しました。[ 17 ]
彼は2025年の教皇選挙会議に枢機卿選挙人として参加し、レオ14世を選出した。[ 18 ]
2015年6月、エイックは教区委員会の反対を押し切って、フレヴォラント東部とフェルウェ北部のノルベルトゥス教区のトランスジェンダーの会計係であるリアナ・グラリケの解任を命じた。 [ 19 ] [ 20 ]
2015年、エイックは10月に開催された家族に関する司教会議にオランダ司教協議会の代表として選出された。[ 21 ]会議に先立ち、彼は以前の結婚の無効宣告を受けずに民事上の再婚をするカップルは「組織的かつ制度化された姦通の一形態」であると述べるエッセイを発表した。[ 22 ]会議後、彼はフランシスコ教皇の『アモリス・ラエティティア』を批判するようになった。2018年、彼はこの文書が「疑念を植え付けた」と述べ、フランシスコは結婚は「一つで壊れない」ものであり、離婚後に再婚するカトリック信者は聖体拝領を拒否されるべきだとより明確に述べるべきだと述べた。[ 23 ]
2018年5月、フランシスコ教皇が、プロテスタントが特定の場合にカトリック教会で聖体拝領を受けることを認めるというドイツ司教協議会の提案草案を拒否しなかった後、アイクは、フランシスコ教皇は「教会の明確な教義と実践」を守ることに失敗しており、これは「真理からの背教への傾倒」を表していると書いた。[ 24 ]
1999年9月22日付の週刊誌「デ・グローネ・アムステルダムマー」に掲載された記事には、カトリックの歴史家でジャーナリストのトン・ファン・シャイクが、枢機卿が極めて保守的なスペインの信徒運動オプス・デイと関係を持ち、死刑を否定しなかったことを批判した。ファン・シャイクは、これはカトリックの教義に反すると考えていた。[ 25 ]
2022年、エイクは『愛の絆：カトリックの結婚道徳と性倫理』（De band van de liefde: Katholieke huwelijksmoraal en seksuele ethiek）という本を出版した。この本は、結婚における性行為には、子孫を残すことと夫婦間の愛（「男性と女性の相互の自己献身」）という二つの不可分な目的があり、結婚やこれらの目的以外では貞潔が求められるというカトリックの見解を示している。また、この本では、カトリックの道徳的教えに照らして様々な性行為についても論じている。[ 26 ] [ 27 ]批評家は、エイクの本は彼がカトリック教会よりも正統的であることを示していると述べている。[ 28 ]
2022年11月、彼はフランシスコ教皇にジェンダー理論の問題について回勅を書くよう依頼した。[ 29 ]彼の要請は、教理省の宣言「ディグニタス・インフィニタ」によって部分的に満たされた。[ 30 ]