1904–1905 ウェールズ復興

1904年から1905年にかけてのウェールズのリバイバルは、20世紀ウェールズで最大のキリスト教リバイバルであった。これは、国民に与えた影響という点で最も劇的なものの一つであり、他のいくつかの国でもリバイバルのきっかけとなった。この運動により、ウェールズの教会はその後何年も満員となり、例えば、スウォンジーのマウント・プレザント・バプテスト教会の通路には20年ほど椅子が置かれていた。一方、覚醒運動はイギリスの他地域、スカンジナビア、ヨーロッパの一部、北アメリカ、インドや東洋の宣教地、アフリカ、ラテンアメリカに広がった。^[1]ウェールズのリバイバルは、現代のメガチャーチのルーツとしてたどられてきた。^[2]

ウェールズにおける最後のリバイバルは1859 年であったが、これは他の展開に続くものであった。1850 年以降、ウェールズのキリスト教は形式上カルヴァン主義的要素が著しく薄れていった。クリスマス エヴァンス(1766–1838)、ジョン エリアス(1744–1841)、ヘンリー リース(1798–1869)などの指導者が亡くなり、強力な聖書説教者の世代が終わった。^{[引用が必要]}

1859 年から 1904 年にかけて、クマファン(1866 年)、ロンダ(1879 年)、カーマーゼンとブライナウ フェスティニオグ(1887 年)、ダウライス(1890 年)、ポントネウイズ(1892 年) で地元のリバイバルが行われました。^[要出典]

リバイバル運動の著名な指導者は、ニューキーのメソジスト派の説教者ジョセフ・ジェンキンスで、彼は1903年にニューキーでキリストへの忠誠を深めるというテーマの会議を企画した。1904年2月の会議で、フロリー・エバンスは「私は心からイエス・キリストを愛している」と述べたと伝えられており、この発言は出席者に強い印象を与えたとされている。この出来事がリバイバル運動のきっかけとなったとされている。^[3]通常の日曜日の集会だけでなく、新たに設立された平日の集会も活発になった。ジョセフ・ジェンキンスの教会のメンバーは、ジェンキンスに率いられて、近隣の町や村を訪れた。^[3]

9 月、ブレナンナーチで会議が開催されました。この会議には「大きな祝福」 ^{[説明が必要]があったと報告され、そのニュースはすぐにその地域全体とさらに遠くまで広まりました。}サウス ウェールズ デイリー ニュースは、この出来事を取り上げ、「国中で第 3 の偉大なリバイバルが起こっている!」と報じました。他の 2 つの有名なリバイバルは、ウェールズ メソジスト リバイバルと 1859 年のメソジスト リバイバルです。

1904 年 11 月、ジェンキンスは、アマンフォードのベサニーにあるナントレイス・ウィリアムズの教会の集会にゲスト説教者として招かれた。任命が決まったとき、ニュー・キーとブレナナーチでの改宗のニュースはまだなかったが、ジョセフ・ジェンキンスがそれらの出来事について話せるように、日曜日の午後に追加の集会が急遽設定された。ウィリアムズは、そのような集会には誰も興味を持たないだろうと心配し、どれくらいの人が集まるか懐疑的だったと記録されている。しかし、到着すると、ジェンキンスの説教を聞くために礼拝堂にぎりぎり入ることができた。

ジェンキンスがニュー キーに戻る前の月曜日の夜に説教をするように手配されていました。教会は再びイエスを信じる人々でいっぱいでした。おそらく最も劇的な展開は、群衆の一人が「明日の夜、またこのような集会がここで開かれます…」と発表したときでした。その集会も多くの人が参加し、翌朝の早い時間まで続きました。1904 年 11 月のその週末、すでに牧師に任命されていたにもかかわらず、ウィリアムズはジェンキンスが到着する前の土曜日の夜に回心を体験しました。

1904 年 12 月、ジョセフ ジェンキンスは北ウェールズの地域で 3 か月間の説教と信仰告白活動に乗り出しました。アムルッチ、ランゲフニ、ランエルヒメッド、タリサーン、ランリーフニ、ランルスト、デンビー、ディノルウィグで多くの集会が開かれ、ウェールズバンガー大学の学生数名が改宗しました。しかし、おそらく最も多くの改宗者が見られたのはベセスダでした。リバイバルのもう一人の指導者であるJT ジョブは、1904 年 12 月 22 日にエルサレムのベセスダで開かれた集会を「ハリケーン」と表現しました。

エヴァン・ロバーツは、ニューキーとブレナンナーチで起きていた物語や経験に影響を受けた若者でした。彼は牧師の訓練を受けるためにニューカッスル・エムリンに行くことを決め、南セレディギオンのリバイバルに参加しました。ニューキーとブレナンナーチでの大規模な改宗のニュースはすでにニューカッスル・エムリンに広まっており、勉強のためにそこに派遣されていた男にとっては気が散るものでした。リバイバルのもう一人の著名な指導者であるセス・ジョシュアは、ロバーツが聖書学校から出席を許可されていたニューキーの青年集会で地元で説教するよう招待されました。

セスは神がウェールズを与えてくださるように長年祈り続けていました。

ブレナナーク礼拝堂でのこの早朝の集会で、セスは公に「神よ、私たちを曲げてください」と祈りました。エヴァン・ロバーツは前に進み出て、大きな苦しみとともに「神よ、私を曲げてください」と祈りました。

エヴァンはニューキャッスル・エムリンで3か月の訓練を受けた後、ラフアに戻り、牧師としての活動を始めることになりました。彼は聖霊から直接のビジョンを見たと主張しました。10万人という数字は、神が彼を使って救おうとしている魂の数を表すなど、非常に具体的なビジョンでした。リバイバルが進むにつれて、ロバーツは聖霊の導きと見なすものにますます頼るようになったと言われています。

ロバーツの宣教に対する反応は当初は鈍かったが、すぐに群衆が集まり、集会は早朝まで続いた。ラガーでの集会の後、ロバーツはチームを編成し、リバイバルを広めるために南ウェールズの渓谷を巡回した。

ロバーツはリバイバル運動の衰退と、彼のチームに芽生えた世界規模のリバイバル運動への大きな期待の挫折をうまく受け止められず、その後うつ病に陥った。その後、彼はイギリスのレスターに住む友人の家に住み込み、友人の妻ジェシー・ペン＝ルイスと共著した。『聖徒たちへの戦争』は、悪魔の霊が信者に及ぼす潜在的な影響を描写するのに「憑依」という言葉を使ったため、異端であると考える者もいたが、彼はうつ病から回復した後、この本から距離を置き、 ^[4]この本は厳しく批判された。1913年、ロバーツの母親が死にかけていたとき、兄のダンは彼に会い、母親に会いに行くよう頼もうとした。ロバーツは連絡を拒んだ。最終的に、リバイバル運動の記者である「オースティン」が連絡を取ることができた。ロバーツがペン＝ルイス夫妻に監禁されているという噂があった。ロバーツは、神が彼の次の偉大な仕事のためにどのように準備しておられるかについて自由に語り、「オースティン」を通じて「南ウェールズの教会への神のメッセージ」を送った。ロバーツの母親に対する扱いのせいで、そのメッセージは無視された。

アバーデアはリバイバル運動の中心地となり、エヴァン・ロバーツがラフアでの最初の集会の後に最初に訪れた地域となった。アバーデア地域では、リバイバル運動が教会の会衆や教派組織に革命的かつ無政府主義的な影響を与えたため、牧師たちの間で警戒が広がった。特に、説教壇での説教や牧師の役割から注意をそらすものと見なされた。^[5]地元の新聞、アバーデア・リーダー紙は、リバイバル運動が「異常な熱気」を引き起こしたとして、当初から疑念を抱いた。^[6] トレシノンは特にリバイバル運動の影響を強く受け、そこで行われた集会は、アバーデア自体での控えめな集会よりも感情と興奮を呼び起こしたと言われている。リバイバル運動の影響は短期的には大きかったが、長期的にはかなり一時的なものであった。

このリバイバル運動で初めて新聞が役割を果たした。ウェールズの日刊紙、ウェスタン・メールとサウス・ウェールズ・デイリー・ニュースは改宗のニュースを広め、リバイバル運動を盛り上げる興奮の雰囲気を醸し出した。特にウェスタン・メールは、ラフアでのロバーツの集会を大々的に報道した。記事はまとめられ、当時発行されていたリバイバル運動家たちの絵葉書のコピーを含む 7 冊のパンフレットとして出版された。最後のパンフレットの内容は、リバイバル運動を殺したと考える人もいる。ダウレイズの牧師、ピーター・プライスは、エヴァン・ロバーツを非常に批判する手紙を書いた。プライスは、自分が起こっていると信じていた本物のリバイバル運動と、エヴァン・ロバーツが引き起こした見せかけのリバイバル運動を区別したかったのだ。このパンフレットには、エヴァン・ロバーツを支持する手紙が多数 (大部分) 掲載されているが、プライスを支持する手紙もいくつかある。ヴィリンウィ・モーガンは、プライスを支持する手紙をさらに掲載している。^[要出典]

ウェールズの宗教復興運動は、孤立した宗教運動ではなく、英国の近代化の重要な一部であると説明されてきた。^{[7]この宗教復興運動は、26歳の元炭鉱夫で牧師見習いであった}エヴァン・ロバーツ（1878-1951）の指導の下、1904年後半に始まった。この宗教復興運動は1年も続かなかったが、その間に10万人が改宗した。無宗派、無派の精神性を鼓舞する運動として始まった1904年から05年のウェールズの宗教復興運動は、労働運動、社会主義、労働者階級と若者の宗教に対する一般的な不信感の高まりと時を同じくしていた。文脈から見ると、この短命な宗教復興運動は、非国教徒運動の頂点であると同時に、ウェールズの宗教生活における変化の引火点であったように思われる。この運動はスコットランドとイングランドに広がり、英国では100万人が改宗したと推計されている。その後、宣教師がこの運動を国外にも広めた。特にカリフォルニアで勃興したペンテコステ派運動に影響を与えた。^[8]

強力な説教に基づく以前の宗教的リバイバルとは異なり、1904年から1905年のリバイバルは主に音楽と、エヴァン・ロバーツの幻視に代表されるような超自然現象に依存していた。以前のリバイバルは知性を重視していたため、幻視が提供する宗教的イメージが不足していた。また、幻視は、リバイバル反対派が聖書の霊的および奇跡的要素を否定していることにも異議を唱えた。彼らはリベラルで批判的な神学的立場をとっていた。幻視の構造と内容は、聖書や以前のキリスト教神秘主義の伝統を繰り返すだけでなく、聖書のイメージと当時のウェールズの信者に馴染みのある場面を並置することで、リバイバルが取り組んだ個人的および社会的緊張を明らかにした。^[9]

ヴィリンウィ・モーガンは著書の最終章で、このリバイバル運動の影響について考察している。この章では、警察が提供した1902年から1907年にかけてのグラモーガン州における飲酒による有罪判決の数字が示されている。リバイバル運動後、飲酒による有罪判決は50%近く減少した。^[10]

• アレン・レインの小説『ラッシュの女王』（1906年）とリース・デイヴィスの小説『枯れた根』（1927年）は、1904年から1905年のウェールズ文化復興運動に触発されて書かれた。
• 2004年、BBCの『天国のパン』シリーズでは、ヒュー・エドワーズが司会を務めた1904年のウェールズの復興に関する番組が放送された。
• 2005年に1904年から1905年のウェールズのリバイバル劇を題材にしたミュージカルが作られた。^[11]作曲と作詞はマル・ポープ、脚本はフランク・ヴィッカリー。最初のツアーはウェールズのスウォンジーにあるグランド・シアターで始まり、ウェールズ・シアター・カンパニーのマイケル・ボグダノフが演出し、ピーター・カリが出演した。

• キリスト教の復活

• エヴァンス、エイフィオン：「Diwygiad 04-05」：2002
• ノエル・ギバード：「ネフォル・ダン – アグウェダウ・アル・ディヴィギアド 1904–1905」：2004
• デイヴィス、グウィン：「土地の光 - ウェールズのキリスト教 200-2000」: 2002
• 「オースティン」とウエスタンメールの他の特派員：「ウェールズの宗教復興」2004年
• J. ヴィルンウィ モーガン: 「ウェールズの宗教復興 1904-05: 回顧と批評」 : 2004

• クラーク、ダドリー・チャールズ。「谷間の反乱と復興：1878～1914 年、南ウェールズのタフ・ヴェール鉄道の政治と労使関係に対する宗教と復興主義の影響」（博士論文。リーズ大学、2012 年）
• エイフィオン・エヴァンス『1904 年のウェールズ復興』第 3 版 (ブリッジェンド、1987 年)
• フィリップ・エヴソン（編）『神が北ウェールズに来た時：1904～05年の宗教復興がベセスダとロスラナークルゴグに与えた影響』（ウェストン・ライン：クインタ・プレス、2010年）ISBN 978-1-89785-632-1 
• ノエル・ギバード『祭壇の火：ウェールズにおける1904～1905年のリバイバルの歴史と評価』（ブリッジェンド、2005年）。
• ノエル・ギバード『鳩の翼にのって：1904～05 年のリバイバルの国際的影響』（ブリッジェンド、2002 年）。
• エドワード・J・ギトレ、「1904～05年のウェールズの復興：近代化、テクノロジー、そして自己の技法」教会歴史73#4（2004）：792～827。
• ブリンモア・P・ジョーンズ『ウェールズ復興の声』（ブリッジェンド、1995年）。
• R. テューダー・ジョーンズ『信仰と国家の危機：ウェールズ 1890-1914』、シルヴィア・プライス・ジョーンズ訳、ロバート・ポープ編（カーディフ、2004年）。
• ディグビー・L・ジェームズ（編）『ウェールズの宗教復興：1904～05年のウェールズ復興に関する同時代の新聞記事』ウェスタン・メール社（ウェストン・ライン：クインタ・プレス、2004年）ISBN 978-1-897856-25-3 
• ハーヴェイ、ジョン。 「スピリチュアル・エンブレム：1904年から1905年のウェールズ・リバイバルのビジョン」、ラファー：ウェールズ労働史ジャーナル/シルクグロウン・ヘインズ・ラファー・シムル、 1993年、Vol. 6 第 2 号、75 ～ 93 ページ
• ジョーンズ、J. グウィンフォー。「ウェールズにおける宗教復興に関する考察 1904-05」、統一改革派教会歴史協会誌、 2005 年 10 月、第 7 巻第 7 号、427-445 ページ
• モーガン、J. ヴィルヌイ。ウェールズの宗教復興：回顧と批評（ウェストン・ライン：クインタ・プレス、2004年）。ISBN 978-1-89785-624-6 
• ステッド、WT、G. キャンベル モーガン。ウェールズのリバイバル1905。ピルグリム プレス。
• 聖者への戦争、ジェシー・ペン・ルイス＆エヴァン・ロバーツ、ディゴリー・プレス、ISBN 1-905363-01-X ; 全文、完全版、トーマス・E・ロウ社、ISBN 0-913926-04-3  
• ウェールズの覚醒といくつかの隠れた泉（ 『復興の燃料』として再出版）、ディゴリー・プレス、ISBN 1-84685-542-X 
• 『ウェールズの復興を見た』、デイビッド・マシューズ・パイオニア・ブックス、ISBN 0-9626908-2-1 
• 『燃える世界』リック・ジョイナー、ウィテカー・ハウス、1995年、ISBN 0-88368-373-3 

• ウェールズ復興 – 歴史
• ウェールズ復興 – BBC – 歴史
• ウェールズ復興図書館