ミティラーにおけるヴェーダの学習

ヴェーダの学問は、ヴェーダとバラモン文化がガンジス川平野に沿って東に広がるとともに、ミティラーで始まりました。 ^{[1]いくつかの資料では、この}バラモン学の中心地が古代ミティラー大学を形成したと考えられています。^{[2] 12世紀/13世紀から15世紀にかけて、ここは}ニヤーヤ・シャーストラと論理科学の重要な中心地でした。 ^{[1] [3]}

ラーマーヤナは、学者や哲学者を惹きつけたミティラーのジャナカ王の宮廷について言及しています。[ 4 ^]ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのテキストには、インド亜大陸のさまざまな地域のバラモン学者がジャナカ王の宮廷でシャーストラルタに参加した、バフダクシナ・ヤグナとして知られる有名な学術的なヤグナについての言及があります。^[5]

グプタ朝時代、ミティラーは仏教徒、ジャイナ教徒、バラモン教徒間の論争の中心地となり、著名なミーマーンサー派の著者がヴェーダの儀式を擁護する著作を書いた。^[要出典]教育は「トル、パトシャーラ、チャトゥシュパティまたはチャウパリ」^{[要出典]を通じて行われ、}生徒は教師の家に住み込んだ。

トルコ人の征服はミティラーにほとんど影響を与えず、ミティラーは「孤立した前哨地であり、バラモン教とサンスクリット語の学問の中心地」となり、「ヒンドゥー教の学者たちは自分たちの理想と伝統の純粋さを守ることができた」^{[6] 。}

ニヤーヤ学派はインド哲学の6つの学派のうちの1つです。ニヤーヤ・シャーストラはインド論理学としても知られています。ニヤーヤ学派の最古のテキストはニヤーヤ・スートラです。ニヤーヤ学派の基礎テキストであるニヤーヤ・スートラは、ヴェーダの聖者アクシャパダ・ゴータマが、ミティラーのゴータマ・アシュラムとして知られる彼のアシュラムで創始しました。ニヤーヤ・スートラのテキストが編纂された時期は、紀元前6世紀から紀元前2世紀までと様々に推定されています。^[7]西暦9世紀、ヴァチャスパティ・ミシュラはニヤーヤ・シャーストラの学者であり教師でした。彼はニヤーヤ・シャーストラに関するいくつかの注釈と副注釈を著しました。彼はニヤーヤ・スートラに関するニヤーヤスクニバンダ、推論の科学に関するアドヴァイタの著作であるニヤーヤカーニカ、タットヴァサミクシャ、ニヤーヤ・スートラの副注釈であるニヤーヤ・ヴァルッティカ・タトパリャティカーを著した。彼が住み、教えを説いた場所は、マドゥバニ県タディ村のヴァチャスパティ・ミシュラ・ディーフとして知られている。^{[8] [9] [10]} 10世紀後半、ウダヤナチャリヤは、インド哲学の2つの独立した学派であるニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ派の見解を調和させたニヤークスマンジャリを創設した。^[11]彼が弟子を教えたアカデミーの場所は現在、ミティラー地域のサマスティプール県のウダヤナチャリヤ・ディーフとして知られている。ニャヤクスマンジャリは、ナヴィヤ・ニヤーヤとして知られる論理学の新しいバージョンの基礎となった。13世紀から14世紀にかけて、ガンゲシャ・ウパディヤヤによってナヴィヤ・ニヤーヤ学派が設立された。彼はインド哲学のナヴィヤ・ニヤーヤ学派の権威あるテキストであるタットヴァチンタマニを著した。 ^[12]

中世後期の東方バラモン学派は、ヴィジャヤナガル文化圏の南部バラモンのヴェーダーンタとは対照的に、ニヤーヤ・シャーストラと論理学に重点を置いていた。^{[3]ヴィディヤブサナによれば、論理学は博学なバラモンの会議である}パリシャドから発展した。^[13]ミティラー学派のニヤーヤは、12世紀から13世紀にかけてミティラーで栄えたインドのニヤーヤ哲学の学派であった。 ^{[14] [15]}

中世には、シャラカ・パリクシャとシャディヤントラ・パリクシャが卒業試験として実施されていました。^[16] ダルバンガ・ラージの創始者であるマヘーシャ・タクラは後にダウト・パリクシャを導入しました。^[17]学生は論理学の研究を独占するため、学業を終えた後に書面による情報を持ち帰ることは許されませんでした。^[18]