タイラ・クリーン

タイラ・クリーン（1874年3月29日 - 1951年9月17日）は、スウェーデンの芸術家、作家、女性の権利活動家でした。^{[1]彼女の絵画、イラスト、リトグラフ、出版物は、スウェーデンの}世紀末芸術運動にとって重要なものでした。 ^[2]しかし、何よりも彼女は独立した民族誌研究者でした。

タイラ・クリーンは、スウェーデンの外交官で作家のフレドリック・ヘルマン・リカード・クリーン（1841年 - 1923年）とマリア・シャルロッテ・アマリア旧姓ワットラン（1842年 - 1929年）の子としてスウェーデンで生まれました。彼女には2人の兄弟がいました。兄のニルス・リカードソン・アフ・クリーン（1872年 - 1965年）と妹のインゲボルグ・クリーン（1870年 - 1911年）です。両親は頻繁に家を留守にしていたため、子供たちは主に祖父のマーシャル・ニルス・アドルフ・ワットランによって教育を受けました。祖父は1890年、クリーンが16歳のときに亡くなりました。

クリーンは1892年から1893年までカールスルーエで、1894年にはミュンヘン美術アカデミーで、その後1895年から1897年までアカデミー・ドゥレクルーズ、アカデミー・コラロッシ、アカデミー・ジュリアン、アカデミー・ヴィッティで絵画を学んだ。 ^[3]彼女は主にデッサン、エッチング、リトグラフに取り組み、1896年にパリで初の展覧会を開催し、1897年にイラストレーションでデビューした。^[3]パリでは、南アフリカの作家オリーヴ・シュライナーの著書『夢』を姉が翻訳した本『ドロマー』にイラストレーションを描いた。彼女の具象的なスタイルは、アール・ヌーヴォー、ユーゲントシュティール、象徴主義に影響を受けている。海外で過ごした数年間、ベックリンやピュヴィス・ド・シャヴァンヌなどの芸術家や神智学の影響を受け、彼女はスウェーデンの芸術家の中では独特な大陸的象徴主義のスタイルを身につけた。^[4]

青年期のクリーンは、自分が社会環境とつながっていない部外者であると感じていた。彼女はこの実存的空虚を、職業的野心だけでなく、神智学に触発された東洋の神話や儀式の世界で埋め、見たものを踊ったり描いたりしてその世界の一部になろうとした。彼女の認知的、精神的、感情的な概念は、フェミニズム、つまり「ニュー・ウーマン」、そしてエキゾチズム、特にアニー・ベサント、ジッドゥ・クリシュナムルティ、チャールズ・ウェブスター・リードビーターの神智学神秘主義に触発された。後者は「Orde van de Ster in het Oosten  [nl]」（いわゆる混合非フリーメーソン・ロッジ）を設立し、オランダとオランダ領東インドで非常に人気を博した。^[5]

1898年にパリの神智学運動に受け入れられなかったためローマに移った彼女は、ローマの神智学協会に入会し、会合や講演に出席しました。彼女はアンナ・マリア・ルースやメアリーとジャン・カラジャ・パスカのような人々と親交を深めました。

彼女は当時の文化エリートの一員としてローマで10年間を過ごした。彼女はアンダースとエマ・ゾーン、エレン・キー、カール・ミルズ、ヘレナ・ニーグレン、ヤルマール・セーデルベリ、オッティリア・アーデルボルグと出会い、後にベルリンとパリにも住むようになった。彼女は1910年にインドとセイロン、1919年から1921年にかけてジャワ島とバリ島を広範囲に旅し、パリでマタ・ハリの公演に触発されてダンスを学んだ。彼女はベルリン、ウィーン、ミラノ、ローマ、パリ、ロンドン、サンクトペテルブルクで作品を発表した。^[6]彼女はカリブ海諸国と米国を訪問し、1917年にはニューヨークで展覧会を企画した。クリーンは外交、フリーメイソン、神智学、フェミニズム、地元の魔術師の世界のコネや親戚を利用して組織力とネットワーク作りに非常に長けていた。彼女は自分のキャリアに役立つ可能性のある人々と親しくなることに長けていた。

第一次世界大戦後の1919年、彼女はスウェーデンの貨物船でジャワ島とバリ島を旅した。ソロ（スラカルタ）では、ベアタ・ファン・ヘルスディンゲン＝シェーヴァースと協力し、ソロの宮廷儀式舞踏に関する人類学的研究を執筆した。2人ともダンスのレッスンに参加した。^[要出典]クリーンは、ダンスは音楽に合わせて正しい動きをすることだけでなく、自分自身だけでなく宇宙と調和するための変容した精神状態への移行も伴うと感じていた。

残念ながら、このプロジェクトは性格の不一致による混乱の中で1920年7月に終了し、ファン・ヘルスディンゲン＝シェーファースは1920年8月17日に原因不明の病気で亡くなりました。^[7]このプロジェクトは、フォルクスレクトゥール（民俗文学委員会）、メイベル・ファウラー、内務局長の妻ゴベー嬢の協力を得て、16ページのテキストを含む「スラカルタの宮廷でのセリンピとベドジョの踊り」というタイトルの書籍として1925年に完成しました。1925年7月には、30ページのテキストを含む新版が出版されました。カラー図版は、クレーンが描いた絵を地形図サービスが複製したものです。関係者全員、特にクレーンにとって、この結果は大変残念なものでした。なぜなら、彼女はこのプロジェクトに参加して、世界中で発表できる標準的な参考書を作りたかったからです。

1920年にバリ島に到着すると、彼女は前年にソロで会っていたカランガスムの王グスティ・バグス・ジランティクとピエト・デ・カット・アンジェリーノの協力を得て、バリのヒンドゥー教僧侶のムドラ、つまり儀式的な手のポーズに関する新しいプロジェクトを開始しました。これは彼女のキャリアの転機となりました。デ・カット・アンジェリーノは彼女にムドラを説明することができ、僧侶たちにも協力するよう促したからです。彼は10年以上ジャンジャルとクルンクルンの地区役員（監理官）を務めており、ジャンジャルの自宅で何年もバリの僧侶に関する資料を集めていました。彼の自宅で、彼女は僧侶とそのムドラを描くことができました。彼らの共同作業は、Kleenによる文章とイラストでMudrasという本に掲載されています。彼は、ポーズと儀式に関する技術的な情報の多くがde Kat Angelinoから、後にR.Ng. Poerbatjarakaから得たことを認めています。クリーンは1921年全体をジャワ島で過ごし、前年にバリ島で収集した資料の作業に取り組んだ。彼女はバタビアの芸術協会で僧侶の写真を展示した。デ・カット・アンジェリーノとの共同作業は続き、彼女は帰国の途中アムステルダムで彼に会った。彼の助けにより、アムステルダムの植民地研究所で展覧会が企画された。この展覧会は、雑誌「Nederlandsch Indië, Oud en Nieuw」でデ・カット・アンジェリーノによって好意的にレビューされた。当時のオランダでは、バリ島での彼女の作品に対してどのような反応があったのだろうか? オランダのジャーナリストで美術評論家のアン・ハレマは、ムドラに関する批判的で詳細な記事を執筆し、それはElseviers Geïllustreerd Maandschrift、Jaargang 34、1924 pp. 145-147に掲載された。ハレマは彼女の作品を芸術家としては失格としたが、科学的な貢献は称賛した。彼は記事の最後に、セルマ・ラーゲルレーフの国から来たこの見知らぬ人が、バリ島の僧侶がヒンズー教の儀式を行う際のムドラを研究する率先した行動をとったことに感謝しなければならないと述べています。特にインド学者や東洋学者は、この出版物の登場を喜ぶべきです。

もう一つの重要な展覧会は、 1922年にストックホルムのリリェヴァルフ公立美術館で開催された「Två vittberesta damer （旅慣れた二人の婦人）」で、この展覧会では、ジャワ島とバリ島の美術品や工芸品を展示するとともに、スウェーデンの写真家で作家のイダ・トロツィグが日本の作品を寄稿した。この展覧会は、スウェーデンにおける「バリ熱」の始まりとなった。クリーンのムドラの描写は、1923年に ヴィクトリア＆アルバート博物館で展示された。

クリーンは『ムドラス』のほかに、バリ島に関する本を2冊出版している。 1924年に書かれた黒人の子供たちの物語『ニシ・プレン』と、その7年後に出版された『バリ島の寺院の踊り』は、300部が印刷され、1936年に『バリ島の寺院の踊り』として翻訳された。^[8]

クリーンのムドラに関する研究、アムステルダムの植民地研究所での展示会、本の出版により、彼女は国際的に知られるようになった。バリ島に関する科学的民族誌研究により、クリーンは1938年4月に「人類学と地理学の科学を顕著な努力で推進した」個人に与えられるヨハン・アウグスト・ワールベルク銀メダルを受賞した。^[9]

ウォルター・スパイズは、ウブド、クルンクルン、カランガセムなどの島に住む芸術家たちの中心人物だった。彼はバリ舞踊と演劇の最高峰とみなされていた。イギリスの舞踊評論家ベリル・デ・ゾーテとともに、1938年に標準的な著作『バリの舞踊と演劇』を執筆した。スパイズはクリーンの国際的な成功に嫉妬し^[要出典] 、雑誌『ジャワ』（1939年）に『バリの寺院舞踊』の非常に批判的な9ページにわたる評論を書いた。彼は「テキストと描写には、あまりにも多くの間違い、誤り、不正確な記述が満ちており、首を横に振らざるを得ない」と不満を述べた。スパイズは、この本は民族誌的文書として価値がないと主張している^[10] 。その結果、この批判的な評論の後、民族誌の定期刊行物や出版物でクリーンの作品に言及されることはほとんどなくなった。 C. Hooykaas が論文「ジャワとバリのサイヴァ・シッダーンタ」^[11]の中で、デ・カット・アンジェリーノとクリーンによるムドラに関する研究の重要性を支持したのは 1962 年のことです。

1920年から1925年にかけて、クレーン氏はSluyters' Monthly、Nederlandsch Indië Oud en Nieuw、Ord och Bild、Inter-Oceanなど、ヨーロッパのさまざまな雑誌に作品を寄稿し^[12]、バリ島を訪れる外国人の認識や期待に影響を与えた。さらに、彼女の色鮮やかで鮮やかでダイナミックなアールデコ調の描画スタイルは、バリ島の地元アーティストによる絵画の発展に影響を与えたが、それは一方的な影響ではなく、むしろ相互的な影響であった。^{[13]これらの地元の絵画のほとんどは観光市場向けに描かれ、神や悪魔、}ラーマーヤナやマハーバーラタの叙事詩だけを扱うのではなく、日常生活を描いていた。このようにして、彼女は「最後の楽園」のマーケティングに参加した。これはまた、彼女がより重要な民族誌の出版物ではなく、この種の雑誌の描画と結びつくようになったことを意味した。

1926年、クリーンはエジプトを訪れ、美術作品に描かれたさまざまな手足の動きの意味を研究し、その結果、1946年にファラオ・エクナトンに関する著書『ソレンスの息子』を出版しました。

クリーンは、死後50年まではアーカイブを公開しないという条件で、コレクションをスウェーデン貴族院に寄贈した。[1] 2001年に、絵画、リトグラフ、デッサン、日記、スケッチが持ち出され、コレクションの私的な部分はヴァリンゲに持ち帰られた。^[14]クリーンの作品は、例えばヨーテボリ美術館^[15]やストックホルムの国立博物館^[16]などに展示されている。クリーンのアーカイブは、スウェーデン国立世界文化博物館^{[17]や、彼女が幼少時代を過ごしたニュショーピングの}イェナーケルにあるヴァリンゲ邸宅にも保管されている。

^{日記や手紙から、クリーンは多彩で刺激的な両性}具有の人物であったことが明らかである。 ^[要出典]生涯独身だったが、いくつかの恋愛を経験し、多くの結婚の申し込みを受けた。彼女は自由を愛し、男性や女性に支配されることを嫌っていた。彼女は非常に野心的で、旅行やビジネスにこだわりがあった。彼女は非常に生産的で、結果を得るために何時間も何日も何週間も働くことができた。彼女は魅力的で親切な一方で、友情から敵意へとすぐに切り替わることもあった。彼女はフェミニストの友人たちと何年も文通していたが、自分のキャリアや野心に役立たないと判断した人との関係を断つことができた。^[19]クリーンは幼少期の経験と愛のために自由を手放すことを拒否したことで心を強くしていた。^{[20] [18]}

ストックホルムのティールギャラリーは2018年夏に「タイラ・クリーン：芸術家、放浪者、冒険家」展を開催した。カタログには「タイラ・クリーンは女性芸術家に対する障害と戦った。型破りな人生を送り、ダンス、文学、活動、冒険を想像力と精神的な探求と織り交ぜ、非常にユニークな芸術作品を生み出す並外れた能力を持つ、恐れ知らずで多面的な実践者として際立っている。」と書かれている。^[21]

• Lek: Frän Roms bohême-varld、ボニエ、1900 年、イシスというペンネームで書かれました
• 『En psykesaga』、Wählstrom & Widstorm、1902 年、テキストとイラスト
• 「Dansen som skön kunst」、ミット・ヘム、1907 年 11 月 15 日、p. 425–427
• 光と影、1907年
• フォーム、ストックホルム: Nya Trickery-aktiebolaget 1908
• Strövtag i Orienten、ストックホルム、Nordsteds 1911
• 「Boro-Budur」、Ord och bild、1920 p。 272–276
• 夢の山、ローマ 1911
• オリーブ・シュライナー/インゲボルグ・クリーン、 ドレーマー、1897年、イラスト
• ヨハン・バーグマン「サガン・オム・オデュッセウス」、ストックホルム、1906年、イラスト
• P. デ・カット・アンジェリーノ、ムドラのオプ・バリ: 僧侶の管理、墓所、アディ・ポエスタカ、1922 年、イラスト
• ベアタ・ファン・ヘルスディンゲン・シェーヴァース・ヘット・セリンピ本、フォルクスレクチュール、ヴェルテヴレーデン、1925年、イラスト
• ムドラ：バリ島の仏陀僧侶とシヴァ僧侶の儀式の手のポーズ、AJD キャンベルによる序文付き、Trübner & Co、ロンドン、1924年
• Ni-Si-Pleng: en historia um svarte barn, berättad och ritad for vita barn . JA Lindblads Förtag、ウプサラ、1924 年
• テンペルダンサー、バリ島の楽器楽器、ノルディスク ロトグラヴィル、1931 年
• バジャン、ジャワネスク劇場、ストックホルム、ロトグラヴィル、1930
• バリ島の寺院の踊り、民族博物館、1936 年
• ワジャン、ジャワ劇場、民族博物館、1937 年
• ソレンズの息子、ストックホルム、ゴティア、1946

• Tyra Kleen のSvenskt kvinnobiografiskt lexikon

ウィキメディア・コモンズには、タイラ・クリーンに関連するメディアがあります。

• リッダルヒューセット: タイラ・クリーンとヘネス・サムリング
• 1923 年の Ord och Bild でのバリ舞踊などについて
• バリ島のスケッチ、Ord och Bild 1921
• 1901 年の Ord och Bild に掲載された Mons Lie Dødens varsel への 3 枚の図面
• タイラ・クリーンによるエドヴァルド・ブランベックの肖像画 1903
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