社会主義下の人間の魂

「社会主義下の人間の魂」はオスカー・ワイルドが1891年に書いたエッセイで、自由意志主義の社会主義的世界観と慈善活動に対する批判を述べている。^[1]「人間の魂」の執筆は、ピョートル・クロポトキンの著作を読んでアナーキスト哲学に転向したワイルドの後に行われた。^[2]

「人間の魂」の中で、ワイルドは、資本主義の下では「大多数の人々は不健全で大げさな利他主義によって人生を台無しにし、実際、そうせざるを得ない」と論じている。彼らは、自分の本当の才能に気づく代わりに、共通の目的を捨てることなく、資本主義が引き起こした社会問題を解決することに時間を浪費している。したがって、思いやりのある人々は「貧困の中に見られる悪を正すという課題に真剣に、そして非常に感傷的に取り組むが、彼らの解決策は病気を治すのではなく、単に病気を長引かせるだけである」。なぜなら、ワイルドが言うように、「適切な目標は、貧困が不可能となるような基盤の上に社会を再構築しようとすることである」からである。

ワイルドは親切や利他主義そのものを問題視していなかった。彼が懸念したのは、問題の根源に対処しない形でのその誤った適用だった。「利他主義の美徳は、この目的の達成を実際に妨げてきた。最悪の奴隷所有者は奴隷に親切に接した者たちであり、それによって苦しむ者たちが制度の恐ろしさに気付くのを妨げ、制度を熟考する者たちが理解するのを妨げた。同様に、イギリスの現状では、制度を維持しながら最も善行をしようとする者たちこそが最も害を及ぼす者たちである」^{[3] 。}

ワイルドの最大の関心は人間の魂にあった。「社会主義下の人間の魂」で貧困とその原因と結果を分析したとき、彼を悩ませたのは単に貧困者の物質的幸福ではなく、社会がいかに彼らに自己理解と悟りの境地を許さないかであった。彼はナザレのイエスを至高の個人主義者の象徴として採用した。^[4]ワイルドは社会主義を擁護し、社会主義は「個人主義につながるという理由だけで価値がある」とし、「競争を協力に置き換えることで、社会を完全に健全な有機体の本来の状態に回復し、コミュニティの各メンバーの物質的幸福を保証する」と主張した。^[5]

ジュリエット・ジャックは、このエッセイは社会主義をもたらすための政治的行動について何ら示唆していないと指摘している。むしろ、私有財産が廃止された仮想の社会主義社会における芸術家のあり得る生活について論じている。^[6]ワイルドは、完全な自己開発と芸術への献身に必要な政治的条件を検討し、「芸術とは個人主義であり、個人主義は不安をかき立て、崩壊させる力である。そこにその計り知れない価値がある。なぜなら、芸術が不安にさせるのは、単調なタイプ、慣習の奴隷化、習慣の暴政、そして人間を機械のレベルにまで低下させることだからだ」と主張した。^[5]彼は、当時のヴィクトリア朝の資本主義社会では、バイロン卿、パーシー・ビッシュ・シェリー、ロバート・ブラウニング、シャルル・ボードレール、ヴィクトル・ユゴーなどの少数の男性は「多かれ少なかれ完全に自分の個性を実現できた」と指摘した。なぜなら、彼らは私的富にアクセスできたため、賃金労働に従事する必要がなかったからである。^[6]彼は私有財産の廃止は個人が富の蓄積ではなく個人の成長に焦点を当てる社会につながると主張した。^[3]

彼は「個人」社会主義と「権威主義」（政府中心）社会主義を区別することを強調し、より自由主義的なアプローチを主張した。「必要なのは個人主義だ。社会主義が権威主義的であれば、政府が現在の政治権力と同様に経済権力で武装し、一言で言えば産業専制政治が行われるのであれば、人類の最後の状態は最初の状態よりも悪くなるだろう。」

社会主義社会では、人々は自分の才能を発揮できる可能性があり、「社会の各構成員は、社会全体の繁栄と幸福を共有する」。ワイルドは、「一方で、社会主義自体が個人主義につながるというだけで価値がある」とも付け加えた。なぜなら、個人はもはや貧困や飢餓を恐れる必要がなくなるからだ。この個人主義は、今度は、政府が国民に対して権力を行使することから守ってくれる。しかし、ワイルドは非資本主義的な個人主義を主張した。「もちろん、私有財産の条件下で生み出される個人主義は、必ずしも、あるいは原則として、素晴らしい、すばらしいタイプではないと言えるかもしれない」という批判は「まったく正しい」。^[3]このように、ワイルドの想像では、社会主義は人々を肉体労働から解放し、創造的な追求に時間を費やすことを可能にし、それによって魂を発達させる。彼は最後に「新しい個人主義は新しいヘレニズムである」と宣言した。^[3]ジャックは、ワイルドの資本主義批判は、不平等の悪化よりも創造性の抑制に主に焦点を当てており、したがってそれはユートピア社会主義者のシャルル ・フーリエにまで遡り、さらにシチュアシオニストにまで遡ることができる社会主義思想の一部であると主張している。^[6]

ワイルドは、詩『自由へのソネット』に見られるように、強い自由主義的傾向を示しており、無政府共産主義者のピョートル・クロポトキン（彼はクロポトキンを「ロシアから出てきたような美しい白いキリストの魂を持った男」と評した^）の著作を読んだ後、自らを無政府主義者と宣言した。^[8]クロポトキンもまた、ワイルドの著作の崇拝者であり、ロビー・ロスとの書簡の中で、ワイルドの無政府主義運動に対する「深い関心と共感」について書き、また「社会主義下の人間の魂」には「刻む価値のある」言葉が含まれていると述べた。^[9]

アナキストの歴史家ジョージ・ウッドコックは、「ワイルドが『社会主義下の人間の魂』で目指したのは、芸術家にとって最も好ましい社会を追求することだった。…ワイルドにとって芸術は至高の目的であり、その中に啓蒙と再生が含まれ、社会の他のすべてはそれに従属しなければならない。…ワイルドはアナキストを美学者として表現している。」 [ ^{10 ] ウッドコックは、このエッセイを「1890年代の文学的アナキズムへの最も野心的な貢献」と呼び、主に}ウィリアム・ゴドウィンの思想に影響されているとしている。^[10]

政治哲学者スラヴォイ・ジジェクはワイルドの感情と慈善活動に対する知的軽蔑を共有しており、貧困の問題は貧しい人々を単に生き延びさせるだけでは解決されないと指摘し、講義^{[11]と著書[12]}でワイルドのエッセイの関連箇所を引用している。

• オスカー・ワイルド、『オスカー・ワイルド全集』第 5 版 (ロンドン: コリンズ、2003 年)、ISBN  978-0-00-714436-5、1174～ 1197 ページ。(第 5 版は、コリンズ全集の「センテナリー版」[第 4 版] の現在の訂正版です。1999 年に初めて、センテナリー版では、かなり長い段落の位置がずれていましたが、この段落は 2000 年以前のほとんどの現代版では位置がずれています。)
• オスカー・ワイルド、『オスカー・ワイルド全集』第 4 巻: 批評: 歴史批評、意図、人間の魂、ジョセフィン・M・ガイ編 (オックスフォード: オックスフォード大学出版局、2007 年)、ISBN 978-0-19-811961-6、231-268ページ。(ただし、OUP のvariorum版では、位置がずれた段落が元の位置のままになっています)。 

• アナキズムと芸術

• 「獄中記」オスカー・ワイルド、ブルームズベリー・アカデミック、2011年、doi :10.5040/9781474211499.ch-006、ISBN 978-0-8264-9851-9、 2020年11月8日取得
• ウィリアムズ、クリスチャン（2011年冬）。「アナキズム下の人間の魂？」ニューポリティクス。XIII-2。

• ウィキメディア・コモンズの「社会主義下の人間の魂」に関連するメディア
• 社会主義下の人間の魂の全文はWikisourceでご覧いただけます。
• Libcom.orgからの全文（HTML 形式）
• アーサー・L・ハンフリーズ版（1909年）に基づく全文は、プロジェクト・グーテンベルクからHTML、EPUB、Kindle、TXT形式で入手可能
• 全文は権威あるリチャード・エルマン版（1969年）（オスカー・ワイルド全集、ハーパーコリンズ1999年版に従って1段落移動）に基づいており、Edwardviesel.euからHTML、PDF、EPUBで入手可能。
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「The Soul of Man」
• 社会主義下の人間の魂の文脈と意味についてのアナキストのレビュー