マンゴー通りの家

マンゴー通りの家

初版表紙
著者	サンドラ・シスネロス
カバーアーティスト	アレハンドロ・ロメロ
言語	英語
公開済み	1984
出版社	アルテ・パブリコ・プレス
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバー、ペーパーバック、図書館製本）、オーディオカセット、オーディオCD
ページ	103（初版、ペーパーバック）
番号	978-0934770200（第1版、ペーパーバック）
デューイ十進分類法	813/.54 20
LCクラス	PS3553.I78 H6 1991

『マンゴー通りの家』は、メキシコ系アメリカ人作家サンドラ・シスネロスによる 1984 年の小説です。一連の短編として構成され、シカゴのヒスパニック地区で育った 12 歳のチカーナの少女、エスペランサ・コルデロの物語です。シスネロス自身の体験に一部基づいたこの小説は、エスペランサが思春期に入り、貧しく家父長制のコミュニティで若い女性として生きる現実に直面し始める 1 年間の人生を追います。メキシコ系アメリカ人文化の要素と、社会階級、人種、セクシュアリティ、アイデンティティ、ジェンダーなどのテーマが、小説全体に織り込まれています。

『マンゴー ストリートの家』は、チカーノ文学の現代古典とみなされており、チカーノ研究やフェミニスト理論の分野で数多くの学術出版物の題材となっている。この本は 600 万部以上売れ、20 以上の言語に翻訳され、全米の多くの学校や大学で必読書となっている。

この作品はニューヨークタイムズのベストセラーリストに載り、ビフォア・コロンブス財団のアメリカン・ブック・アワードを含むいくつかの主要な文学賞を受賞している。この作品はタニヤ・サラチョによって舞台化され、2009年にシカゴで上演された。^[1]

この小説は家庭内暴力、思春期、セクハラ、人種差別といったデリケートなテーマを扱っているため、検閲の脅威や問題に直面してきました。それにもかかわらず、この小説は影響力のある成長小説であり、多くの若者にとって定番の文学作品となっています。

シスネロスは、自身の個人的な経験と『マンゴー通りの家』で描かれたエスペランサの人生との関係について論じている。^[2] 主人公のエスペランサと同じく、シスネロスもメキシコ系アメリカ人で、シカゴのヒスパニック地区で生まれ育った。しかし、違いもある。例えば、エスペランサには2人の兄弟と1人の姉妹がいるが、シスネロスは「7人兄弟の一人娘」だった。^[3]以前、シスネロスは、男ばかりの家族の中で唯一の女の子だったため、孤独を感じることが多かったと述べている。シスネロスは、「物語を創作したいという衝動」を「形成期の孤独」に帰している。^[3]

アイオワ ライターズ ワークショップで創作文芸の修士課程を修了しているとき、^[3]シスネロスは初めて自分の民族的「異質性」を感じ、このとき「有色人種として、女性として、労働者階級出身者として」疎外されていると感じた。^{[ 4 ]}インタビューで、シスネロスは大学院在学中に^『マンゴー ストリートの家』を書き始めたとき、大学の雰囲気が非常に落ち込むと感じたと述べた。彼女はクラスメートの背景が自分とは非常に異なっていることに気づき、共通点がほとんどないことに気づいたことを覚えている。「クラスメートにとても腹を立て、とても威圧されたので、辞めたいと思った。しかし、私は書く方法を見つけた。そこにいることへの反応として、私はマンゴー ストリートを少し持ち始めた。それが私の旗印になった」。^[5]シスネロスは、こうした個人的な疎外感から『エスペランサ』を創作した。^[要出典]

マンゴー ストリートの家は、貧しいシカゴ地区に両親と 3 人の兄弟とともに住んでいたチカーナの少女、エスペランサ コルデロの成長期を描いています。崩れかけた赤レンガの小さくて荒れた建物である新しい家に落ち着くまで、家族は頻繁に引っ越しをし、常に自分たちの家を持つことを夢見ていました。ようやくマンゴー ストリートの家に到着したとき、そこは夢にまで見た約束の地ではありませんでしたが、エスペランサの両親は、マンゴー ストリートは約束の家にたどり着くまでの一時的な滞在場所に過ぎないと主張しました。^[6]家族の以前の住居からはかなり改善されましたが、エスペランサは新しい家がテレビで見たような「本物の」家ではないため、軽蔑を表明します。広い庭とたくさんの木がある白い木造の家を切望するエスペランサは、マンゴー ストリートでの生活が息苦しく、逃げ出したいと切望します。彼女はこれらの気持ちを表現するために詩を書き始めます。エスペランサは、家族や変わった隣人たちの細かい行動や特徴を詳細に描写することから小説を始め、近所の様子や彼女を取り巻く多くの影響力のある人々の例を示しています。彼女は、妹のネニーと、近所で仲良くなった2人の年上の女の子、母親を亡くした将来有望な大学生のアリシアと、年下のいとこのベビーシッターをしているマリンと過ごした時間を描写しています。エスペランサは、自分の人生とコミュニティの人々の人生の両方で重要な、または印象的な瞬間を強調し、主に隣人が車を盗んで逮捕されたことや、叔母のルーペが亡くなったことなど、彼らが直面している困難を説明しています。

場面が進むにつれて、エスペランサは成長し、周囲の世界に対する独自の見方を発達させていきます。エスペランサはやがて思春期に入り、性的、身体的、感情的に変化し、男性の注目に気づき、それを楽しみ始めます。彼女は、濃い化粧と挑発的な服を着た魅力的な女の子、サリーと友達になります。サリーは、信仰心の強い父親から身体的虐待を受け、家から出ることを禁じられています。サリーがカーニバルで男の子のためにエスペランサを捨て、エスペランサが男たちの集団に性的暴行を受けたことで、サリーとエスペランサの友情は危うくなります。彼女は、最初の仕事で年上の男性に無理やりキスされたなど、これまでに経験した他の暴行の例を語ります。エスペランサのトラウマ的な経験と、人生で男性に支配されていることが多い近所の女性たちを観察したことは、マンゴー ストリートを去りたいという彼女の願望をさらに強固なものにしました。レイチェルとルーシーの叔母に会って占いをしてもらって初めて、彼女はマンゴー ストリートでの経験が自分のアイデンティティを形成し、たとえ去ったとしてもそれが自分とともに残ることに気づく。小説の終わりに、エスペランサは去った後、残してきた人々を助けるために戻ってくると誓う。

この小説は、1～2段落から数ページまで、長さの異なる44の相互に関連した短編小説から構成されています。主人公のエスペランサは、これらの短編小説を一人称 現在形で語ります。

『マンゴー通りの家』 25周年記念版のあとがきで、シスネロスは執筆にあたり開発したスタイルについて次のように述べている。「彼女は実験的に、詩のように簡潔で柔軟な文章を作り上げ、文章を断片に分割して読者が一息つくようにし、各文章が読者に役立つようにし、その逆は避け、引用符を使わずにタイポグラフィを簡素化し、ページをできるだけシンプルで読みやすくした。」^[4]シスネロスは、自分の若い頃に覚えていたような人々、特に一日中働いていて読書に割く時間がほとんどない人々に、文章が読みやすいものであってほしいと考えていた。彼女の言葉を借りれば、「父のように足が痛くて家に帰ってくるような人にも読みやすい文章にしたかったのです。」^[4]

2009 年、シスネロスは小説の新しい序文を書きました。ここで彼女は、本の執筆過程についていくつかのコメントを述べています。彼女は最初に「マンゴー ストリートの家」というタイトルを考え出しました。そのタイトルの下に、すでに書いた、または執筆中だったいくつかの物語、詩、小話を入れました。彼女は、この本を小説ではなく、一連の不揃いな物語の「ボタンの瓶」と見なしていると付け加えています。^[7]これらの物語はさまざまな時期に書かれました。最初の 3 つは、シスネロスが MFA の勉強をしていたときに、アイオワでサイド プロジェクトとして書かれました。^[8]この本を編成する際、シスネロスは「どのページを開いても、前後の内容を知らない読者にも意味がわかる本」にしたいと考えました。^[9]彼女は、自分が書いた人物は実在の人物であり、長年にわたって出会った人々の集合体であると述べています。彼女は過去と現在の出来事を組み合わせ、語られる物語に始まり、中間、終わりがあり、感じられる感情がすべて彼女のものであるようにした。^[10]

エスペランサ・コルデロ- 『マンゴー通りの家』は、シカゴの労働者階級のラテン系地区に住む思春期の少女、エスペランサ・コルデロの目を通して書かれています。エスペランサは、シカゴでメキシコ系アメリカ人女性になるという考えに興味をそそられますが、それはこの本を出版するわずか15年前の著者自身を反映しています。^[6]私たちは、この若い女性が性的に成熟しつつある様子を追い、自分自身に新しい可能性を築こうとする彼女の果てしない闘いを観察することになります。^[11]読者はまた、両親を通して出会ったメキシコ文化と、彼女が住んでいるアメリカ文化という2つの文化の間で生きるエスペランサに遭遇します。^[12]本全体を通して、エスペランサが自分のアイデンティティを築き確立する手段としてチカーナコミュニティを拒否しているのがわかります。^[13]

名前が示すように、エスペランサは「希望の象徴であり、個人とコミュニティの変革を複雑に追求する『勇敢な女性』」です。^[14]エスペランサはシカゴの自宅を利用して、若いチカーナ女性としてのアイデンティティのために彼女に重くのしかかる社会と文化的慣習に疑問を投げかけています。^[15]彼女はコミュニティの女性たちを観察して自分自身のロールモデルを見つけ、彼女たちの否定的な面と肯定的な面の両方を見て、観察から学んだことを使って自分自身のアイデンティティを形成しています。^[16]

マグダレーナ・「ネニー」・コルデロ- 彼女はエスペランサの末の妹で、主人公は二人ともお互いにとても異なっていると述べている。彼女はツルツルした髪をしていると描写されている。^[17]

レイチェルとルーシー・ゲレロ– 姉妹で、エスペランサとネニーと同い年。テキサス出身だが、現在はマンゴー通りに住んでいる。二人は一緒に古い自転車を購入し、二人でシェアしている。^[18]二人は他の家族と同じように「太ったアイスキャンディーのような唇」をしていると描写されている。本の中では、二人でハイヒールを試している場面がある。ある男性がレイチェルにキスをするよう説得しようとするまで、二人は「美しくあること」を諦める。^[19]

サリー– 彼女はエスペランサの親友の一人で、小説のいくつかの小話で言及されています。このキャラクターに捧げられた小話が1つあります。^[20]作者は彼女を「エジプトのような目と煙のような色のナイロンを持つ少女」と表現しています。これはこの章の最初のフレーズであり、サリーが自分自身に抱く夢を体現しているようです。主人公はサリーの生き方に惹かれ、彼女を真の友人とみなし、彼女と一緒にいるのが好きです。

サリーは、マンゴー通りの女性たちが感じている家庭内暴力と抑圧の悪循環を象徴しているようだ。彼女は、家庭内で父親から受けている暴力や虐待から逃れるために、結婚相手となる男性を必死に探している。この「悪循環」は、エスペランサがサリーの母親に、娘が3人の男の子と一緒に庭にいると伝えたが、母親はそれをまったく無視し、驚いたり心配したりする様子も見られないときに見られる。母親はサリーの切り傷や痣の手当をし、暴力が続くのを許し、^[21]母も娘も父親に言い訳をする。サリーが若くして、父親と同じように扱われる男性と結婚したという事実自体が、この悪循環が多くの女性の生き方に深く根付いており、世代から世代へと受け継がれていることを示している。著者はこの登場人物を哀れに思っているが、彼女に起こったことを責めているわけではない。サリーは、周囲の状況を完全に理解し、抜け出す方法を見つけるにはまだ若く未熟だったのだ。

マリン– ルイの家族の従妹で、エスペランサの家族の隣人。プエルトリコから来た。^[22]エスペランサより年上で、濃い色のナイロンストッキングを履き、濃い化粧をしている。^[22]プエルトリコに恋人がいて、若い女の子たちに彼との思い出の品を見せびらかしながら、すぐに結婚しようと約束したと話す。エスペランサは、多くのことを知っている賢い人として彼女を尊敬している。マリンは若い女の子たちにたくさんのアドバイスを与えた。彼女は短いスカートをはき、きれいな目をしていて、たくさんの注目を集めたが、主人公は彼女を、何かが変わるのをいつも待っている人として、そして決して起こらない何かとして覚えている。このキャラクターは、近所の若い女性の多くを代表している。^[23]

エスペランサの母親– 最初の描写の 1 つは、彼女の髪が小さなロゼットのようで、ピンで留めた小さなキャンディーの輪のようにカールしているというものです。^[17]母親の匂いは彼女に安心感を与え、母親は彼女の支えであり、エスペランサにとって最善を望んでいます。小話「賢いクッキー」は母親に捧げられています。母親は 2 か国語を話し、オペラを歌い、読み書きができ、家事も手伝い、何にでもなれたはずなのに、どこにも行かず学校を中退したことを後悔しています。母親は、彼女が素敵な服を着ていないために学校を中退したことに嫌悪感を表明しました。^[24]本の中で何度も、彼女はエスペランサに勉強を続けるよう励ましています。エスペランサの母親は、要求の少ない性格で従順であると描写されています。^[25]

アリシア– アリシアはエスペランサの近所に住む若い女性です。彼女は大学に通っており、父親は彼女を虐待し、家事をすべて彼女に任せていると考えられています。^[26]アリシアはまた、当時、大学に通う女性、特に低所得のラテン系の女の子は非常に珍しく、そのことでコミュニティから非難されていたため、多くの課題に直面していました。^[27]それにもかかわらず、アリシアはエスペランサのロールモデルであると考えられています。アリシアは大学に通うことでコミュニティから抜け出し、外の世界を見ることができます。学校から近所に戻ったアリシアは、マンゴーストリートの文化的コミュニティを軽視するようになったようで、エスペランサは彼女が「傲慢」であることに気づきます。^[26]小説全体を通して、エスペランサはアリシアから学びたいと願っています。 [26]最終的に、アリシアは真のアメリカ人になり、コミュニティが彼女の過去の一部になることを望んでいます。 [ ^{26 ]}

アリシアはエスペランサにとってインスピレーションの源であり、他に話し相手がいないエスペランサの悲しみに耳を傾ける。^[28]エスペランサはアリシアとそのライフスタイルから多くを学び、アリシアが「一生を工場や麺棒の後ろで過ごしたいわけではない」^[29]代わりに大学に進学し、一生懸命勉強していることに気付いた。^[30]アリシアはエスペランサのアイデンティティとマンゴーストリートとの関係を理解する上で大きな役割を果たしている。彼女は「好むと好まざるとにかかわらず、あなた[エスペランサ]はマンゴーストリートなのです」と述べて、2人の間に親密さがあることを確認している。^{[31] [30]}

ルーペおばさん– ルーペおばさんは主に、エスペランサが死にゆくおばさんの真似をしたことを自分自身に叱責する小話「生まれつき悪い」に登場します。ルーペおばさんは「メキシコ文化で女性が崇拝される受動性、つまり家父長制社会が女性に選んだものを何でも受け入れさせる受動性を象徴している」と考えられています。^[32]ルーペおばさんは結婚して子供をもうけ、専業主婦として働く献身的な女性でした。しかし、彼女は重病を患い、寝たきりになりました。エスペランサは、おばさんが失明し、「骨が虫のようにぐったり」した様子を描写しています。^[33]彼女はグアダルーペという正式名を持つ聖母マリアを象徴していると考えられています。^[32] ルーペおばさんはまた、エスペランサに「書くことで自由になれる」と語り、執​​筆活動を続けるよう奨励しています。^[33]ルーペおばさんは最終的に病気で亡くなります。

批評家は、エスペランサが自分の地域から抜け出したいと願うのは貧困から逃れたいという願望だけでなく、彼女の文化の中で抑圧されている厳格な性別役割から逃れたいという願望でもあると指摘している。エスペランサが、チカーナの女性に課せられた家庭内役割と矛盾する独自のフェミニスト的価値観を発見したことは、小説全体を通して彼女のキャラクター形成の重要な部分となっている。この考えに沿って、シスネロスは小説を「女性たちへ」つまり「女性たちへ」と捧げている。^[34]

エスペランサは、自身の文化における伝統的なジェンダーの役割と、その文化が女性に課す制限に抗って闘っている。学者のジーン・ワイアットは、グロリア・アンサルドゥアの言葉を引用して、「メキシコのジェンダーに関する社会的神話は、3つの象徴に特別な力で結晶化している。『私たちを見捨てなかった愛情深い母、グアダルーペ、私たちが見捨てたレイプされた母、ラ・チンガダ（マリンチェ）、そして失われた子供を探す母、ラ・ヨロナ』。チカーナのフェミニスト作家の証言によると、これら『3人の私たちの母』は、現代のメキシコとチカーナの女性の性的および母性的なアイデンティティに悩まされている』」と書いている。^[35]

小説の登場人物は皆、虐待的なパートナー、十代の親、貧困に囚われている。エスペランサは家父長制の抑圧から抜け出す方法を見つける。シスネロスが伝えたい教訓は、何らかの形で囚われている女性には必ず抜け道があるということだ。^[36]評論家のマリア・エレナ・デ・バルデスは、ジェンダーが女性の抑圧に大きく関わっていると主張している。ジェンダーは、特に家庭生活において、女性に他者への奉仕のために自らを小さくすることを強いる。デ・バルデスは、エスペランサは執筆を通じて、自らを物語の主題として創造し、ジェンダーに基づく期待から距離を置いていると述べている。^[37]

リリアナ・ブルカーは、ハイヒールが本文で果たす役割に焦点を当てた記事で、シスネロスは、若い女性の自己イメージを形成する上で女性らしさのそのような属性が果たす役割について「批判的な分析」を行っている、と主張している。^[38]ハイヒールは女性の社会での役割を制限するだけではない、と主張されている。エスペランサと彼女の友人たちは、コミュニティや社会への非公式な入会儀式の一環として、ハイヒールを履くよう命じられる。これは、「小さな足の家族」と題された小話で見ることができる。この小話では、母親が娘たちにハイヒールを履かせ、少女たちがシンデレラになったかのように、最初は大喜びする様子が描かれている。^[39]しかし、これは少女の一人にとって恐ろしい体験としても描かれている。なぜなら、彼女は自分がもう自分自身ではなく、自分の足がもう自分の足ではないと感じ、靴によって女性と身体がほとんど分離してしまうからだ。しかし、バーカーが指摘するように、「現代のアメリカの家父長制社会で大人の女性になることが何を意味するのかという教訓を与えられて、少女たちはハイヒールを捨てることを決意する」^{[40] 。}

ブルカーは、エスペランサ・コルデロの人生を、他の女性キャラクターが生きる運命の人生に対する「解毒剤」であると表現している。夢を持つ女性だが、その境遇と家父長制社会の家庭化の悪循環のせいで、彼女たちは先人たちと同じ運命に縛られている。その運命は、専業主婦、専業母親、家庭内生活に集中している。^[41]エスペランサは、そうしたジェンダー規範の外側で形成されたキャラクターであり、反抗する唯一の人物として描かれている。この作品を主に思春期前に設定することを選んだのは、若い女性が社会的に受け入れられるよう教えられる時期であり、^[42]ハイヒールや特定の行動様式などを紹介され、このように非常に若い年齢で、男性に完全に依存することになるコミュニティのルールに合うように形作られるからである。エスペランサの母親もそうである。彼女はマンゴー通りの女性の人口統計について並外れて詳しいのに、地下鉄の使い方を知らない。^[43]ここでバーカーは「伝統的な女性の成長小説は、女性の家庭的崇拝と、女性は家の中の天使であるというイメージを支持し、維持する上で直接的な役割を果たしてきた」と指摘している。^[44]著者はさらに、資本主義は女性が家庭内暴力を受け、男性が働いて「稼ぎ手」の役割を果たすことができるという前提に基づいているため、社会における女性の役割の永続化に直接的な役割を果たしていると主張している。^[44]

女性が家に残ることには経済的な依存があり、こうした基盤から、エスペランサは「静かな戦い」を始める。[…] [そこでは] 椅子を戻したり皿を拾ったりせずに、男性のようにテーブルを離れる」^[45]のに対し、椅子を戻したり皿を拾ったりする召使いである女性である。バーカーは、この小説は、メキシコ系アメリカ人女性が家庭に閉じ込められているのは家父長制のせいだと非難するところで終わると論じている。 ^[46]エスペランサにとって、主流のアメリカに加わること (「自分の家」を持つこと) は、女性としての自由を与えることになる。^[47]しかし、バーカーは、この解放は他の女性、特に母親の犠牲の上に成り立っていると主張する。^[要出典]

マンゴー ストリートの家でチカーノ コミュニティにおける女性の問題を描写する際には、家父長制と性的暴力のエピソードが頻繁に登場する。^[48]マクラッケンは、「夫に家に閉じ込められた女性、父親に残酷に殴られた娘、そしてレイプによって性的初体験を迎えるエスペランサ自身の姿が描かれている」と論じている。^[48]マクラッケンが指摘するように、物語に描かれた男性の多くは、「あたかもそれが生来の権利であるかのように、何らかの形の暴力を駆使して女性のセクシュアリティをコントロールまたは占有している」。^[48]マクラッケンが言及するように、エスペランサの友人サリーに関する多くの物語は、この家父長制の暴力の例である。サリーは家に隠れる生活を強いられ、父親に殴られる。その後、彼女は結婚によって父親の暴力から逃れ、そこで別の男性に依存し、コントロールされるようになる。マクラッケンは「彼女の父親が彼女のセクシュアリティをコントロールしようとしたことで、サリーは抑圧的な家父長制の牢獄を別の牢獄に変えることになった」と分析している。 ^{[49] 『} マンゴー通りの家』は、エスペランサの暴力的な性的初体験を垣間見せてくれるだけでなく、他のチカーナ女性が直面する抑圧や家庭内暴力も描いている。エスペランサの性的虐待体験とともに、「コレクションに収められた他の男性による暴力の事例、ラファエラの監禁、サリーの殴打、ミネルバの生活の詳細、夫に殴られ窓に石を投げつけられた若い既婚女性、これらのエピソードは、セックス、家父長制の権力、暴力が結びついた連続体を形成している」^[50]

思春期というテーマは、この本全体を通して支配的である。物語の実際の時系列は明示されていないが、チカーノの近所でエスペランサ・コルデロが過ごした重要な数年間を時系列で描いているようだ。^[51]彼女が純真な子供から「性的不平等、暴力、社会経済的格差」を生々しく理解する若い思春期の女性へと変化していく様子が描かれている。^[51] エスペランサは、子供としてのアイデンティティと女性としての成熟、そしてセクシュアリティの間でしばしば引き裂かれる。特に、友人のサリーが男の子にキスをするためにモンキーガーデンに入っていくのを目撃したときはそうだった。このとき、彼女は「白いソックスと醜い丸い靴を履いた足。遠くに見えた。もはや自分の足ではないようだった。そして、遊ぶのにとても良い場所だった庭も、自分の足ではないようだった。」^{[52] [53]}

小説の中の若い女性たちは成人すると、自分の限界を探り、危険な行動にふけるようになる。^[53]エスペランサ、ネニー、ルーシー、レイチェルはハイヒールを履くと、女性のように歩くことを試してみる。彼女たちは年上の女性たちを、自分の将来に対する驚きと不安の入り混じった気持ちで観察することが多い。男性から彼女たちに向けられる注目はエスペランサには不要だが、彼女の友人たちは異性からの注目が自分の自尊心の表れであるため、少し葛藤を感じる。エスペランサは友人たちとは違っている。彼女は自由になり、自分のルールに従って生きたいと思っている。^[54]

マリア・エレナ・デ・バルデスは、エスペランサの「自尊心と真のアイデンティティの探求は、テキストをまとめる繊細でありながら力強い物語の糸である」と論じている。^[55]この作品で起こる美的葛藤はマンゴー通りで起こる。この場所、この世界は、登場人物が感じる心の葛藤に関わってくる。主人公はこの世界を鏡として使い、自分自身を深く見つめる。デ・バルデスの言葉を借りれば、彼女は「すべての人間の根源的な欲求、つまり自由と帰属意識を体現するようになる」。^[56]ここで、登場人物は、自分の周りの世界、マンゴー通りに対する自分の観念と自分を結びつけようとしている。

主人公と家との関係は、この自己発見の過程の柱であり、家自体も、デ・バルデスが述べているように、生き物である。^[57]彼女の住む近所は、恐怖と敵意、二元論的な力、「私」対「彼ら」という概念の戦いを生み出している。主人公はこれらの力に感銘を受け、それが人としての成長を導いていく。

家自体は、特に語り手が家に対してどう反応するかという点で、非常に重要な役割を果たしている。彼女は自分がそこに属していないことを十分に認識しており、家に関するすべてのことは、それがそうでないものとそうでないものをすべて描写する否定的な言葉で描写されている。彼女は自分がどこに適合しないかを知ることで、どこに適合するかを知っている。^[58]これは光と闇の概念に似ています。私たちは闇が光の不在であることを知っていますが、この場合、彼女のアイデンティティはマンゴー通りのこの家の外に存在します。

エスペランサ・コルデロは貧しい子供で、自分の住む地域の外で帰属意識を見つけたいと願っています。彼女は「ここは私の家じゃない、と言いながら、首を振るとここで過ごした1年間が台無しになるかのように首を振る。私はここに属していない。ここから出たくない。」と感じています。 ^{[59] [60]}エスペランサは、ここが自分を受け入れてくれる安全な場所であると認識しているため、外の世界にそのような帰属意識を見つけようとしています。彼女は、コミュニティで一般的に使用されているスペイン語よりも英語を好む、または積極的にマンゴー通りの外に家を購入したいと望むなど、小さなことでこの帰属意識を際立たせています。 ^[60]言い換えれば、エスペランサの帰属意識は、スペイン語の母国語、コミュニティ、そして最終的にはマンゴー通りから離れることに完全に依存しています。^[60]

マリンもまた、帰属意識を欠いていると考えられる人物である。マリンは「車が止まるのを、転ぶのを、誰かが彼女の人生を変えてくれるのを待っている」^[23]。そして、彼女はマンゴーストリートを去ることになっているが、去るためのお金と自立心がないため、その可能性は低い。^[61]エスペランサは、マリンは憧れることはあっても、彼女の夢や願望はロマンチックで非現実的なため、本当に帰属意識を持つことができない人物だと見ている。

エスペランサは時折スペイン語の単語を使用するが、レジーナ・ベッツは「エスペランサが他の登場人物を引用するページではスペイン語が頻繁に使われている」が、「シスネロスの小説では英語が主な言語である」と述べている。 ^[62]これは、彼女のアイデンティティが「英語の舌とスペインのルーツの間で引き裂かれている」ことの兆候であるとベッツは続けている。^[63]ベッツは「著者と登場人物の両方が、作家として、そして独立した女性として活躍するために、自分たちがイギリス人であると主張している」と主張している。^[63]

さらに、 『マンゴー通りの家』に登場する言語の壁は、自分自身とアメリカの他の地域に存在する自由や機会との間の境界の象徴であると考えられている。さらに、この本ではバイリンガルであることに一定の価値が与えられている一方で、スペイン語話者は嘲笑され、哀れまれている。^[60]

『マンゴー通りの家』はチカーノ文学の一例であり、その文化の複雑さを探求している。この小説のヒロインであるエスペランサ・コルデロを通して、サンドラ・シスネロスは「彼女を育てた家父長制のシカゴのチカーノコミュニティは、彼女の女性作家としての成長を許さない」ことを示している。^[64]この本を通して、彼女はマンゴー通りのようなチカーノコミュニティで育った多くの女性が感じる抑圧について語っている。^[64]

2017年、作曲家デレク・バーメルはサンドラ・シスネロスの許可を得て、小説から引用した振付と独白を盛り込んだ管弦楽組曲「マンゴー組曲」を作曲した。この作品は、トムとジェーン・ベッカーに敬意を表してフランシスとシンディ・レトロ夫妻によってシャトークア・インスティテュートに委嘱され、2017年7月22日に世界初演が行われた。この公演は、シャトークア交響楽団、シャトークア・シアター・カンパニー、シャーロット・バレエ団、シャトークア・ボイス・プログラムの協力により行われた。^[65]

2020年1月22日、デッドライン・ハリウッドは、『マンゴー・ストリートの館』が、スペイン語が大部分を占めるシリーズ『ナルコス』を以前に制作したゴーモント・フィルム・カンパニーによってテレビシリーズ化されると報じた。^[66]

デレク・バーメルとサンドラ・シスネロスも『マンゴー・ストリートの家』のオペラ化に協力している。 シスネロスが台本作家で、この作品は2025年7月にニューヨーク州北部のグリマーグラス・フェスティバルで公式初演される予定である。^[67]

シスネロスの2番目の主要著作である『マンゴー通りの家』は批評家から絶賛され、特に米国におけるヒスパニックの経験をリアルに描写したことでヒスパニックコミュニティから賞賛された。ニューヨークタイムズブックレビューのベベ・ムーア・キャンベルは次のように書いている。「シスネロスは自身の豊かな[ラテン系の]遺産を生かし、正確で簡潔な散文で魅了し、ページから飛び出したいような忘れられないキャラクターを創り出している。彼女は才能のある作家であるだけでなく、絶対に欠かせない作家である。」^[68]この本によりシスネロスはビフォア・コロンブス財団からアメリカ図書賞(1985年) ^[69]を受賞し、現在では米国中の多くの学校のカリキュラムで必読書となっている。^[70]

ラテン文学界で高い評価を得ているにもかかわらず、 『マンゴー通りの家』は敏感な主題を扱っているとして批判も受け、いくつかの学校のカリキュラムから禁止されている。アメリカ図書館協会は、この本を「多様な内容で頻繁に問題視される本」に挙げている。^[71]例えば、2012年にオレゴン州セントヘレンズ教育委員会は「社会問題が提示されていることへの懸念」を表明し、この本を中学校のカリキュラムから削除した。^[72]これに対して、セントヘレンズの元生徒であるケイティ・ヴァン・ウィンクルは、フェイスブックで手紙を書くキャンペーンを開始した。彼女の「マンゴー通りを救おう」という努力は成功し、セントヘレンズ教育委員会は『マンゴー通りの家』をカリキュラムに残すことを決議した。^{[73] [74]}

マンゴー通りの家は、アリゾナ州議会法案2281号によりプログラムが廃止される前、ツーソン統一学区のK-12メキシコ系アメリカ人研究カリキュラムの一部であった80冊以上の本の1つでもあった。 ^[75]この法律は「授業でアメリカ合衆国の転覆を主張したり、人種的恨みを助長したり、生徒の個性よりも民族性を強調したりすることを禁じている」。メキシコ系アメリカ人研究プログラムが終了したとき、「マンゴー通りの家」を含むそれに関連するすべての本は学校のカリキュラムから削除された。

これに応えて、教師、作家、活動家らが2012年春にキャラバンを結成した。Librotraficante Projectと呼ばれるこのキャラバンはアラモから始まり、ツーソンで終了した。参加者らはワークショップを企画し、カリキュラムから削除された本を配布した。^[76]シスネロス自身もキャラバンに同行し、『マンゴー通りの家』を朗読し、チカーノ文学に関するワークショップを開いた。彼女はその本を何冊も持参し、配布し、小説のテーマ的意味合いについて議論するとともに、その本の自伝的要素についても語った。^[77]

『マンゴー通りの家』は600万部以上を売り上げ、20以上の言語に翻訳されている。^[78] 2008年には出版25周年を記念して特別記念版が再発行された。^[4]

• 1983年、アメリカ、Arte Público Press ISBN 978-0934770200、出版日 1983年、ペーパーバック 
• 1984年、アメリカ、Arte Público Press ISBN 0-934770-20-4、1984年1月1日発行、ペーパーバック 
• 1991年、アメリカ、Vintage Contemporaries ISBN 0-679-73477-5、出版日1991年4月3日、ペーパーバック 

2009年にこの小説に序文が収録されました。これは、本の25周年記念版（ISBN 9780345807199）に掲載されています。  

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• チカーノ運動
• シカゴ文学

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