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レジナルド・ホレス・フラー（1915年3月24日 - 2007年4月4日）は、イギリス系アメリカ人の聖書学者、エキュメニスト、聖公会司祭であった。彼の著作は、新約聖書のキリスト論に関する重要な分析で知られている。[ 2 ]彼の研究の一側面は、イエスと初期教会および現代教会との関係に関するものである。この点において、歴史批評的方法を用いた彼の分析は、新正統的であると評されている。[ 3 ]
レジナルド・フラーは1915年3月24日に生まれた。ウェールズ大学トリニティ・セント・デイビッド校[ 4 ]の死亡記事には、「フラーは農業技師のホレス・フラーと妻のコーラ・ロッティ（旧姓ヒース）の息子であった。彼はウェスト・サセックス州ホーシャム出身で、コリアーズ・スクールに通った。9歳から15歳まで地元の教区教会の聖歌隊員だった」と記されている。
フラーはその後ケンブリッジ大学ピーターハウス校に入学し、1937年に古典学トライポス（パートI）と神学トライポス（パートII）で最優等の成績で卒業した。1938年から1939年までドイツのテュービンゲン大学で学び、その後1939年から1940年までバーミンガムのクイーンズ・カレッジでイングランド国教会の聖職者になるための準備をしていた。1940年にイングランド国教会で執事に、1941年に司祭に叙任された。 [ 5 ] 1940年に結婚式でイルゼ・バルダと出会い、1942年に結婚した。フラーは1940年から1950年までイングランドで副牧師を務め、1946年から1950年までクイーンズ・カレッジで神学の講義を行った。彼はウェールズのランペターにあるセント・デイビッド大学で神学とヘブライ語の教授を務めた（1950年～1955年）。また、3人の娘の養育にも携わった。
フラーは1955年に米国に居住するようになった。彼はイリノイ州エバンストンのシーベリー・ウェスタン神学校で新約聖書学、言語学、文学の教授を務め（1955年～1966年）、ニューヨーク市のユニオン神学校 およびコロンビア大学（兼任）（1966年～1972年）、 バージニア神学校（アレクサンドリア）（1972年～1985年、兼任、1994年～2002年）で教鞭を執った。フラーはまた、米国、カナダ、オーストラリアの9つの神学校または大学で客員教授を務めた。テネシー州スワニーのサウス大学（1960年、…、1988年、7期）、カリフォルニア州バークレーの大学院神学連合。 (1975)、エマニュエル・アンド・セント・チャド大学、サスカトゥーン、サスカチュワン州、カナダ (1978)、ユニオン神学校、リッチモンド、バージニア州 (1985)、南西部聖公会神学校、オースティン、テキサス州 (1986)、ナショタ・ハウス、ウィスコンシン州 (1986、...、2004、7学期)、セント・マークス神学校、キャンベラ、オーストラリア (1987)、ウェスレー神学校、ワシントンDC (1990)。[ 6 ]
フラーは、世界教会協議会の研究委員会（1957年～1961年）、米国聖公会とルーテル教会の対話（1969年～1972年、1977年～1980年）、英国国教会とルーテル教会の対話（1970年～1972年）、ルーテル教会とカトリック教会（米国）の対話タスクフォース（1971年～1973年）、および新改訂標準訳聖書翻訳委員会（1981年～2006年）のメンバーであった。
フラーは約20冊の著書と100以上の学術論文や書籍の章を執筆した。また、ボンヘッファーの『弟子となる代価』（1948年）と『獄中書簡』（1953年）、イェレミアスの『イエスの知られざる言葉』（1957年）、ブルトマンの『ケリュグマと神話』全2巻（1953年と1962年）と『原始キリスト教』（1956年）、シュヴァイツァーの『生命への畏敬』（イルゼ・フラーとの共著）（1969年）、ボルンカムの『新約聖書：その諸著作への手引き』（1973年）などの翻訳も手がけた。
フラーは、1961年から1962年までアメリカ神学校協会のフェローを務めた。1983年から1984年まで新約聖書研究協会の会長を務めた（ 2007年1月2日にウェイバックマシンにアーカイブ） 。ワシントン神学コンソーシアム から第1回エキュメニズム賞（2001年、2007年2月21日にウェイバックマシンにアーカイブ）を受賞し、ジェネラル神学校（STD）、フィラデルフィア神学校（STD）、シーベリー・ウェスタン神学校（DD）などから名誉学位を授与された。
フラーは1985年にバージニア神学校の名誉教授となった。
1990年、彼の元教え子たちが、レジナルド・H・フラーを称える記念論文集『キリストとその共同体：レジナルド・H・フラーを称えるエッセイ』を出版した。[ 7 ]
フラーは1995年にアメリカ市民権を取得した。彼はバーモント州バーリントンの聖パウロ大聖堂の名誉参事会員であり、バージニア州リッチモンドのブルックヒルにあるエマニュエル教会の常駐司祭でもあった。
フラーは、妻のイルゼ・バルダ・フラー、娘のキャロライン・スロートとサリー・フラー、4人の孫、そして5人のひ孫に先立たれた。[ 3 ] [ 8 ]イルゼ・フラーは、出版準備のために彼のメモを書き写した功績が称えられた。その功績により、ナショタ・ハウスは2007年に彼女に名誉人文科学博士号を授与した。フラーは亡くなる前に卒業式で祝辞を述べる予定だった。
ニューヨーク・タイムズの訃報記事には、フラーが聖書は毎週日曜日に朗読されなければならないと信じていたことが記されている。記事の最後には、「最終的に死に至る転落事故に遭った3月25日、彼は復活についての日曜学校の授業を行っていた」と記されている。[ 3 ]
レジナルド・H・フラーの論文『新約聖書キリスト論の基礎』（1965年）[ 9 ] [ 1 ] [ 10 ]は、彼の学術的な著作の様々な側面を示している。この本は、重要な用語を定義し、前提を述べ、使用した方法を説明し、累積的な方法でその含意を展開している。したがって、「キリスト論」（イエス・キリストの人格に関する教義）は、特定の歴史に対する応答を指し、イエスにおける神の働きそのものや歴史そのものではない。新約聖書キリスト論の分析は、弟子たちの復活への信仰から始まる。それは「イエスの言葉と行いについて何がわかるか」と、それらがどのように解釈されたかに関心がある。『新約聖書キリスト論の基礎』は、完成した著作の神学ではなく、新約聖書の著者の前提に言及している点で基礎的である（15-17頁 ）。本書は、パレスチナ・ユダヤ教、ヘレニズム・ユダヤ教、そしてギリシャ・ローマの異邦人世界という、それぞれの環境において利用可能な概念的ツールに関して、初期教会がどのように対応したかを考察する。歴史上のイエスと初期教会の宣教について「何がわかるか」は、異邦人宣教の文書に適用される批判的方法と検証にかかっている。こうした方法と検証によって、初期の著述家がイエスについて、彼ら自身の神学について、そして彼らが応答した他の伝統について、どのような知識を持っていたかが区別される（ 17～20頁）。本書は、どの資料要素が初期教会の各層に遡るものとして受け入れられるかを明確にしている。そして、ある伝統を特定の層に割り当てる際には、以下の基準を採用している。
ブルトマン以降の「歴史的伝承批評」学派の出現に伴い、本書の関心は「歴史上のイエスと復活後の教会のキリスト論的ケリュグマの連続性を確立すること」にある。フラーは、真の連続性は「ブルトマン自身の著作によって、否定されたとまでは言わないまでも、曖昧にされてしまった」と感じており、それは教会の宣教にとって不利な結果となった（ 11ページ）。
本書は、初期教会のキリスト論的基盤（新約聖書や教父たちの定式化から復元できるもの）は「今日のキリスト論の基盤でもある」と結論付けている（257ページ ）。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) [ 14 ]