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『弟子としての代価』（ドイツ語: Nachfolge [ ˈnaːxˌfɔlɡə ]、直訳すると「後に続く」）は、ドイツの神学者ディートリヒ・ボンヘッファーによる1937年の著作で、キリスト教思想の古典とされている。本書は山上の垂訓の解説を中心としており、ボンヘッファーはキリストに従うとはどういうことかを説いている。本書は、ドイツでナチス政権が台頭しつつあった1937年に出版された。ボンヘッファーの「代価を伴う弟子としての生き方」という神学は、こうした背景の中で発展し、最終的には彼の死につながった。
この本の中で最もよく引用される部分の一つは、ボンヘッファーが「安価な」恵みと「高価な」恵みを区別している点である。ボンヘッファーによれば、
安易な恵みとは、悔い改めを求めない赦しの説教、教会の規律を伴わない洗礼、告白を伴わない聖餐式のことである。安易な恵みとは、弟子としての歩みを伴わない恵み、十字架を伴わない恵み、生きて受肉したイエス・キリストを伴わない恵みのことである。
ボンヘッファーによれば、安易な恵みとは、「もちろんあなたは罪を犯しましたが、今はすべて赦されたので、あなたは今のままでいて、赦しの慰めを享受することができます」という福音の説教を聞くことである。このような宣言の主な欠点は、弟子となることを求めていないことである。安易な恵みとは対照的に、
代価の大きい恵みは、イエスに従うよう促す恵み深い呼びかけとして私たちに迫り、傷ついた心と悔い改めた魂に赦しの言葉として届きます。それは、人がキリストのくびきに身を委ね、彼に従うことを強いるからこそ、代価の大きいものなのです。そして、イエスが「わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽い」と言われるからこそ、それは恵みなのです。
ボンヘッファーは、キリスト教が広まるにつれて教会は「世俗化」し、イエスへの服従という要求を社会の要求に合わせるようになったと主張する。こうして「世界はキリスト教化され、恵みは共有財産となった」。しかし、このことの危険性は、福音の価値が貶められ、生けるキリストへの服従が形式や儀式の下に次第に埋もれてしまい、最終的には恵みが文字通り金銭的利益のために売買されるようになったことである。
しかし、その間ずっと、教会内部ではこの過程に対する生きた抗議運動、すなわち修道院運動が存在していた。修道院運動は「古いビジョンが生き続ける場所」としての役割を果たした。ボンヘッファーは続けて、「修道院制度は、大多数の信徒には真似できない個人の業績として捉えられていた」と述べている。イエスの戒律は「限られた専門家集団」にのみ適用され、二重基準、すなわち「教会の服従には最高基準と最低基準」が生じた。ボンヘッファーによれば、これは危険なことだった。なぜなら、教会が世俗的すぎると非難されるたびに、修道院制度を「信徒内部におけるより高い基準の機会」として指摘し、それによって他の人々にはより低い基準を適用するという別の可能性を正当化できたからである。こうして、修道院運動はすべてのキリスト教徒への指針となるどころか、現状維持の正当化に利用されることになったのである。
ボンヘッファーは、マルティン・ルターが宗教改革においてキリスト教を「修道院から連れ出した」ことで、この状況が是正されたと述べている。しかし、彼はその後の世代が再び罪の赦しの説教を軽んじ、それが教会を著しく弱体化させたと考えている。「今日、組織化された教会の崩壊という形で私たちが支払わなければならない代償は、恵みをあまりにも安価にすべての人に提供しようとした私たちの政策の必然的な結果にすぎない。私たちは御言葉と秘跡を惜しみなく与え、国民全体に無条件で洗礼、堅信、赦免を与えた。私たちの人道主義的な感情は、聖なるものを軽蔑する者や不信仰な者に与えさせた……しかし、狭い道でイエスに従うようにという呼びかけはほとんど聞かれなかった。」
『キリストに従う代価』は、保守派とリベラル派のキリスト教徒の両方に広く読まれており、今日でも読まれ、引用されている。[ 1 ]エバーハルト・ベートゲは、ボンヘッファーの著作は、『倫理』や『獄中書簡』で頂点に達し、 『キリストに従う代価』まで遡る、途切れることのない連続性を形成していると主張している。
「安価な恵み」という言葉は、ニューヨーク州ハーレムのアビシニアン・バプテスト教会の牧師、アダム・クレイトン・パウエル・シニアによって造語された。ボンヘッファーはユニオン神学校在学中にこの教会に通い、一時期は日曜学校の教師も務めた。ボンヘッファーはアフリカ系アメリカ人教会の抗議文化から恩恵を受け、そこから社会福音の要素を汲み取り、それをドイツに持ち帰った。世俗的な権力に反対する倫理観は、彼がナチス政権に抵抗する上で役立った。[ 2 ]
マイク・ロフグレンは、キリスト教右派が共和党を支配するようになったことと、党内で他の価値観がますます軽視されていると彼が見なしたことを批判するために、「安っぽい恩寵」という概念を使用した。 [ 3 ]
しかし、もう一つ、宗教特有の側面も関係してきます。それは、原理主義的な宗派が、理論上はともかく、実際には「安易な恩寵」という教義を信じる傾向があることです。これは、神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーが作った蔑称です。ボンヘッファーが言いたかったのは、一部の宗教信者が、一度「救われた」なら、過去の罪だけでなく将来の罪もすべて帳消しになると信じ、以前とほとんど変わらない振る舞いをしても構わないと考える傾向のことです。安易な恩寵とは、神から与えられた免罪符のようなものです。そのため、共和党の宗教的支持層は、子羊の血で清められ、よりキリスト教的な新しい生活に生まれ変わったと主張する候補者の些細な過ちをある程度容認する傾向があります。宗教右派は、たとえ政治家がどれほど悪い手本を示していようとも、彼らが公然と原理主義的な価値観を支持しているならば、その政治家の個人的な欠点を見過ごすことを厭わないのです。
同様に、Christianity Todayのケイトリン・ビーティは、性的暴行の罪を犯した権力者を免罪するためにキリスト教徒が安易な恩寵を用いることに警鐘を鳴らしている。[ 4 ]