モーセの神使節団

『モーセの神託』は、18世紀のイギリスの神学者でグロスター司教となったウィリアム・ウォーバートンの最も有名な著作である。その正式名称が示すように、これは一見逆説的な方法を用いて、理神論に対する正統派キリスト教信仰の保守的な擁護である。すなわち、モーセ五書（トーラー、ユダヤ教終末論を参照）には死後の世界についての記述がないため、モーセの律法に基づくユダヤ教は古代の宗教の中でも特異な存在であり、ウォーバートンはそこからモーセが神の啓示を受けたことがわかる、と主張する。 ^{[ 1 ]}

『神聖使節』は、1738年にウォーバートンによって2部9巻で出版されたが、未完のまま残された。これは学術的で散漫な著作であり、ウォーバートンの生前には大きな論争を巻き起こし、著者はそれを激しく追及した。副次的な問題の一つである書記の歴史は、ウォーバートンによって影響力のある形で扱われた。^{[ 2 ]}

JGA ポコックによる現代の見解では、この本は「規律のない天才による奇妙で欠陥のある作品」である。^{[ 3 ]}

• 1738年 第一部刊行。^{[ 1 ]}
• 1738年、ウォーバートンは匿名の攻撃（ウィリアム・ウェブスターによるもの）に対する弁明書を出版した。^{[ 1 ]}
• 1741年、第二部が出版された。^{[ 1 ]}
• 1743年、トーマス・ボットからの返答。^{[ 4 ]}トーマス・チャブは『贖罪に関する調査』^{[ 5 ]}で ウォーバートンのコメントに反論した。^{[ 6 ]}
• 1744年、言語の起源を扱った章がレオナール・ド・マルペイヌによってフランス語に翻訳され、『エジプト人の象形文字に関する試論』として出版された。^{[ 7 ]}ウォーバートンは、コンヤーズ・ミドルトン、リチャード・ポコック、リチャード・グレイ、そしてマーク・エイケンサイド、ジョン・ティラード、ジュリアス・ベイト、ニコラス・マンといった批評家たちへの2部構成の返答の第1部を発表した。^{[ 8 ] [ 1 ]}
• 1745年、ウォーバートンはアーサー・アシュリー・サイクスとヘンリー・ステビングへの返答の第二部を発表した^{[ 9 ]}。
• 1751年、ドイツ語訳^{[ 10 ]}の出版が始まり、ゴットホルト・エフライム・レッシングによる書評が掲載された^{[ 11 ]}。
• 1766年、匿名の著作の中で、ロバート・ロウスは、ヨブ記に関する『神聖使節』（第5巻の付録）への1765年の加筆について、ウォーバートン^{[ 12 ]}に異議を唱えている^{[ 13 ]}。
• 1770年、エドワード・ギボンはウォーバートンの『アエネイス』第6巻の解釈を攻撃した。^{[ 1 ]}