ボルシェビキ神話

ボルシェビキ神話
（日記 1920-1922）

初版の表紙
著者	アレクサンダー・バークマン
主題	ボルシェビキ・ロシア、クロンシュタットの反乱
ジャンル	日記
出版社	ボニとリヴライト
発行日	1925
OCLC	1144036
先行	アナーキストの獄中回想録
に続く	今とその後

『ボルシェビキの神話（日記 1920-1922）』は、アレクサンダー・ベルクマンが、1920年から1922年にかけてロシア・ソビエト社会主義共和国で十月革命の余波を目の当たりにした経験を記した本である。日記の形で書かれた『ボルシェビキの神話』は、ベルクマンがボルシェビキとあらゆる政治的反対意見の弾圧に幻滅するにつれて、革命に対する当初の熱意が薄れていった様子を描いている。

『ボルシェビキ神話』の物語は、バークマンとエマ・ゴールドマンが200人以上の他のアナキスト、社会主義者、その他の左翼主義者とともにソビエト連邦に移送された1919年12月に始まります。バークマンは輸送船ビュフォード号の船内の状況を描写しています。

バークマンは革命に対して非常に熱意を持っていた。仲間のアナキストたちと違って、彼はボルシェビキの非常に異なる哲学を無視するつもりだった。「これからは、我々は皆一つだ。革命という神聖な仕事において一つだ」と彼は歓迎委員会に語った。「社会主義者であれアナキストであれ、我々の理論的な違いは過去のものとなった。我々は皆、今や革命家だ」^[1]

ボルシェビキ神話はペトログラードとモスクワの状況を描写している。食料は不足し、配給は削減されている。ベルクマンが滞在するモスクワの下宿では、食事は共用の食堂で提供される。ベルクマンは、他の住人がテーブルの空席に目を留めていることに気付く。「彼らの目には、行方不明の人が来ないことを心から願う気持ちが読み取れた。他の人のためにもう少しスープが残っているだろう」^{[2] 。}

1920年3月、バークマンとゴールドマンはレーニンと会った。バークマンはレーニンが「独特な、ほとんどユダヤ人のようなアクセント」で話していたと述べている。レーニンは彼らに、報道の自由は革命の初期段階では許されない贅沢だと告げる。レーニンは彼らに、アナキストは彼らの信念のために迫害されることはないが、「我々はそのような性質の武装抵抗や扇動を容認しない」と保証する。^[3]

5月、バークマンは45人のアナキストが何ヶ月もの間、何の罪も問われずに投獄されていることを知る。囚人たちは、拘留されている状況に抗議してハンガーストライキを始めた。バークマンは囚人たちのためにボルシェビキの指導者に仲裁を試み、アナキストのうち10人は釈放されたが、残りの者たちは裁判なしで懲役5年の判決を受けた。

バークマンとゴールドマンは革命博物館の設立計画のための資料収集を依頼され、1920 年の残りの期間を田舎を旅して過ごす機会を得た。ウクライナではネストル・マフノとその蜂起について学ぶ。ハリコフの刑務所と労働収容所を訪問する。

1921 年 2 月、労働者が食糧配給の改善と組合の自治権拡大を求めて街頭に繰り出し、ペトログラードでストライキが勃発した。騒乱はバルチック艦隊が停泊する港町クロンシュタットにまで広がった。艦隊の水兵たちはストライキ中のペトログラードの労働者を支援し、レーニンとトロツキーは労働者が反乱を起こしたと宣言し、軍による対応を命じた。バークマンとゴールドマンは仲裁を試みたが、失敗した。その後の戦闘で、何千人もの水兵と労働者が死亡した。

ボルシェビキが思想的理由でアナキストを迫害していることが明らかになりつつある。アナキストの新聞「ゴロス・トルダ」は廃刊となった。逮捕されるアナキストの数はますます増えている。ブハーリンはロシアのアナキスト運動をソビエト共和国に対して戦争を仕掛ける犯罪者集団として非難した。

ボルシェビキ神話は、1921 年 9 月にバークマンがロシアを離れる決断をしたことで終わります。

過ぎゆく日々は灰色だ。希望の残り火は一つずつ消えていった。テロと専制政治が10月に生まれた命を踏みにじった…。独裁政権が大衆を踏みにじっている。革命は死に、その精神は荒野で叫んでいる…。
私はロシアを去ることを決意した。^[4]

バークマンとゴールドマンは1921年12月にロシアを離れた。バークマンはすぐにロシア革命に関する一連のパンフレットを書き始めた。「ロシアの悲劇」、「ロシア革命と共産党」、「クロンシュタットの反乱」は1922年の夏に出版された。^[5]

同時に、ゴールドマンはバークマンが収集した資料を情報源として、また編集の協力を得て、ロシアでの体験についての本を書き始めた。バークマン自身の本の計画は延期された。^[6]彼は友人に自分の懸念を次のように書いている。

私にとって最も頭を悩ませているのは、ロシアに関する日記と本の執筆と出版です。私は、EG [エマ・ゴールドマン] が彼女の本のために私が収集 (および翻訳) したすべてのデータ、資料、文書などを使用することを喜んで快く承諾しました。さらに、EG の得意分野はプラットフォームであり、ペンではないことは彼女自身もよく知っています。そのため、私の日々と週は、今では編集者として完全に占められています。自分の仕事に時間を割くことができないだけでなく、私の日記と本 (もし手を付けられるなら) には、EG の本とまったく同じもの、データ、文書が、まったく同じ言葉遣いで含まれていなければなりません。翻訳はすべて私が担当しているからです。彼女の本が先に出版されるのだから、私の本（あるいは日記でさえ）が、まったく同じ主題で、同じ時代を扱い、同じ出来事や場所について語っていても、どんな興味を引くだろうか。ペトログラード博物館の仕事で私たちは一緒にそれらの場所を訪れ、さらに最悪なことに、まったく同じ文書などが含まれているのだから。^[7]

ゴールドマンの著書『ロシアでの二年間』の執筆は1922年12月に完了し、この本は彼女の意に反して『ロシアでの幻滅』（1923年）と『ロシアでのさらなる幻滅』 （1924年）という二部構成で出版された。バークマンは1923年を通して『ボルシェビキの神話』に取り組み、1925年1月に出版された。^[8]

ニコラス・ウォルターによると、『ボルシェビキの神話』はゴールドマンの本の後に出版されたため苦戦したが、それでも肯定的なレビューを受けた。アメリカのアナキスト、ハリー・ケリーは長いレビューを書き、その中で『ボルシェビキの神話』を「偉大な文学作品」と評した。イギリスの哲学者バートランド・ラッセルはバークマンに宛てた手紙の中で、『ボルシェビキの神話』を「非常に興味深く」読んだと述べ、「ボルシェビキに対する私の判断は、あなたと本質的に同じです。私は同じ希望を持ってやって来たのに、同じ幻滅を経験したのです」と付け加えた。^[9]

バークマンの序文によれば、『ボルシェビキ神話』は彼がロシアに滞在した2年間に書いた日記から「編集された」ものであり、^[10]ほとんどの読者はそれがバークマンの日記であると考えている。しかし、ニコラス・ウォルターは国際社会史研究所でバークマンの論文を調査し、日記の形式は基本的に文学的な手法であり、バークマンは基本的に自分の日記の素材を書き直して『ボルシェビキ神話』を作成したことを発見した。^[11]

• アナキズムとマルクス主義
• ロシアのアナキズム
• ボルシェビキに対する左翼の蜂起

• バークマン、アレクサンダー（1989）[1925]。ボルシェビキ神話（1920-1922年の日記）。ロンドン：プルート出版社。ISBN 1-85305-032-6。
• ドリノン、リチャード; ドリノン、アンナ・マリア編 (1975)。『どこにも帰らない: エマ・ゴールドマンとアレクサンダー・バークマンの亡命先からの手紙』ニューヨーク: ショッケン・ブックス。ISBN 0-8052-3537-X。
• ウォルター、ニコラス(1989)。「序文」。アレクサンダー・バークマン (編) 『ボルシェビキ神話 (1920-1922 年の日記)』。ロンドン: プルート プレス。ISBN 1-85305-032-6。

• バークマン、アレクサンダー（1976）[1922]。ロシアの悲劇。モントリオール：ブラックローズプレス。ISBN 0-919618-40-5。
• ゴールドマン、エマ（1970）[1931]。Living My Life。ニューヨーク：Dover Publications。ISBN 0-486-22544-5。
• ゴールドマン、エマ（1970）[1923]。ロシアにおける私の幻滅。ニューヨーク：トーマス・Y・クロウェル社。OCLC  76645。
• ウェンザー、ケネス C. (1996)。『アナキスト漂流：エマ・ゴールドマンとアレクサンダー・バークマン』。セント・ジェームズ、ニューヨーク：ブランディワイン・プレス。ISBN 1-881089-56-8。

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