福音伝道者の証言

『法廷で執行される証拠規則による福音書記者の証言』は、ハーバード大学法科大学院（1817年設立）の初期の教授（1833-1848年）であったサイモン・グリーンリーフ（1783-1853年）による1846年のキリスト教弁証論の著作です。

グリーンリーフの『証拠法に関する論文』は、1842年から1853年にかけて3巻で出版され、福音書研究の基礎となっている。グリーンリーフは、新約聖書の福音書記者は信頼できる証人であり、イエスの復活は起こったという結論に達した。21世紀には、現代のキリスト教弁証家が『福音書記者の証言』を引用することがある。

グリーンリーフは、この本の冒頭で、偏見を捨て、確信を受け入れること、「真実がどこに導こうとも、真実に従うこと」の必要性を論じている (1 ページ)。彼はダニエル・ウィルソン司教の 『証拠』を引用し、キリスト教は「否定できない証拠をもたらす」のではなく、「真剣な探究者」には十分な証拠を提供すると述べている(2 ページ)。彼は、この本の範囲を「四福音書記者の証言への探究、彼らの物語を、人間の法廷で他の証拠が受けるのと同じテストにかけること」に限定している (2 ページ)。彼の具体的な探究は、「人間の法廷で用いられるのと同じ規則と手段で、これらの証言の真実性をテストすること」に関するものである (3 ページ)。グリーンリーフは、まず四福音書が古代の書物として本物であるかどうかを探究することで、この件を論じている。ここで彼は、法律で古文書ルールとして知られているものを適用し、「明らかに古文書で、適切な保管場所または管理所から出ており、その表面に偽造の明らかな痕跡がない場合は、法律はそれを本物と推定し、相手方に偽造ではないことを証明する責任を負わせる」と述べています (p. 7)。グリーンリーフは、四福音書には偽造の痕跡がまったくなく、現存する最古の写本は法廷で本物の文書として受け入れられると主張しています。

グリーンリーフはさらに、「公共および一般の利益に関する事柄については、個人は自分の事柄に精通しているものとみなされるという原則に基づき、すべての人が精通しているとみなされなければならない」と主張している (p. 9)。この法的規則に基づいて、グリーンリーフは、伝統的に四福音書の著者とされているマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの人物について、ナザレのイエスの生涯に関する彼らの直接の知識 (ヨハネとマタイの場合)と、イエスの最初の弟子たちとの親密な個人的なつながり (マルコとルカの場合) について簡単に紹介している。

グリーンリーフは、イエスの死と復活 に関する福音書記者の口頭証言を反対尋問すると主張して、累積的な訴訟を展開する。グリーンリーフは、以下のテストに基づいて訴訟を展開する。

「証人の証言の信用は、第一に、その誠実さ、第二に、その能力、第三に、その数と証言の一貫性、第四に、その証言と経験の一致、そして第五に、その証言と付随的な状況の一致によって決まる」（28ページ）。

グリーンリーフは次に、福音書筆者らは性格的に誠実であり、証言を偽造する動機は見られないと主張する (pp. 28–31)。彼は、鋭い観察と細心の注意を払った詳細がマタイとルカによって語られていると主張し、これが彼らの能力を示していると結論付けている (pp. 31–32)。グリーンリーフは、イエスの生涯の中心となる出来事に関して福音書記者らによる類似の記述があり、これらの記述は言葉上同一ではないと指摘する。彼は、彼らの記述の矛盾は筆者らが共謀していない証拠であり、それぞれの記述の矛盾は注意深い反対尋問と詳細の比較によって解決または調和できると主張する (pp 32–35)。グリーンリーフは、奇跡の報告に関するスコットランドの経験主義哲学者デイヴィッド・ヒュームの懐疑論に反論する。彼はヒュームの「人間の経験の均一な流れから生じる不変の法則」という立場に難癖をつけ (36 ページ)、さらに「事実から推論や演繹によって得られる知識をすべて排除し、経験から得られる知識のみに限定する」という理由で誤りであると主張している (37 ～ 38 ページ)。グリーンリーフは、神が存在する以上、そのような存在は奇跡を起こすことができる、と独自の仮説を立てている。そして、イエスの宣教活動で報告されているさまざまな奇跡は、敵味方を問わず、公然とした状況で起こったと論じている (39 ～ 42 ページ)。最後に、グリーンリーフは偽証者と本物の証人の間で証言が均一であるという問題を検討し、四福音書記者の記述を裏付ける十分な状況証拠があることを発見している。

グリーンリーフは次のような主張で自身の主張を要約している。

「キリスト教がこの件に関して人々に求めているのは、彼らが自分自身と一貫していること、他の事物の証拠を扱うのと同じようにその証拠を扱うこと、そして人間の法廷で人間の出来事や行動について証言するときに、その行為者や証人が仲間の人間を扱うのと同じように、彼らを試して裁くことだけである。証人たちは彼ら自身と比較され、証人たち同士、そして周囲の事実や状況と比較され、彼らの証言は、法廷で相手側の側から出されたかのように、厳しい反対尋問を受け、ふるいにかけられるべきである。その結果、彼らの誠実さ、能力、真実性が疑う余地なく確信されるだろう。…ガリラヤの人々は、彼らの前や後の誰よりも優れた知恵と、広範な知識と経験、そして欺瞞の技術に長けた人々であったか、あるいは彼らが見聞きした驚くべきことを真実に述べたかのどちらかである。」(pp. 46と53）。

キリスト教の弁証論の歴史において、信仰を称賛し擁護する文章を書いた法律家は数多くいる。近年、ジョン・ワーウィック・モンゴメリー、ロス・クリフォード、フィリップ・ジョンソンなどの著述家は、法律家による貢献を独自の思想流派として表現し、「法学弁証論」、「法学弁証論」、「法的弁証論」という用語を使用している。これらの著述家は、17 世紀のオランダの法学者フーゴ・グロティウスを最初の法学弁証論者の 1 人として挙げている。モンゴメリー、クリフォード、ジョンソンは、グリーンリーフは、この特定の弁証論流派の思想の最も重要な代表的人物の 1 人として位置付けられる可能性があると主張している。ジョンソンは、グリーンリーフは「法学弁証論の中心的な人物と見なされなければならない」と述べている。 [2]

19世紀半ばのキリスト教弁証家として、グリーンリーフは、福音書の記述の史実性全般、特にイエス・キリストの復活の奇跡をめぐる大西洋の両側での論争に貢献した多くの著述家の一人でした。彼の議論の一部は、ウィリアム・ペイリー、トーマス・ハートウェル・ホーン、マーク・ホプキンスといった初期のキリスト教弁証家たちの意見に依拠しており、彼は『福音書記者の証言』の中で彼らの著作を引用しています。ここで彼は、一般的に聖書を支持し、奇跡が起こる可能性を擁護するために、論理、理性、歴史的証拠への基本的な訴えに従いました。

しかし、グリーンリーフがこれまでの弁証家たちと異なるのは、彼が福音書の信頼性を支持する議論を展開し、特に技術的な法的基準を用いてイエス・キリストの復活の証拠について論じた最初のアメリカ人弁証家であるということである。福音書の物語に見られる目撃証言の文章の証拠としての重み、その目撃証言を反対尋問するための基準、そして福音書が有効な証拠であるという主張に関する彼の専門的な議論は、クラレンス・バートレット（「弁護士がイエスを見るとき」）、ウォルター・M・チャンドラー（「イエスの裁判」）、パメラ・ビニングス・エウェン（「試される信仰」）、フランシス・J・ラム（「奇跡と科学」）、アーウィン・H・リントン（「弁護士が聖書を検証する」 ）、ジョシュ・マクドウェル（ 「大工以上のもの」 、「復活の要因」）、ハワード・ハイド・ラッセル（「弁護士による聖書の検証」）、ジョセフ・エバンズ・セージビア（「法廷における聖書」）、スティーブン・D・ウィリアムズ（「法廷における聖書」または「法廷における聖書」）など、 19世紀と20世紀のアメリカのキリスト教弁証家によって依拠され、再述されてきた。真実対誤り）。

元オーストラリアの法廷弁護士で神学者のロス・クリフォードは、法的弁護者という主題について度々著作している。クリフォードはイエスの復活のケースを肯定している。彼は、グリーンリーフのような法的弁護者はさまざまな時点で自分たちの主張を誇張していると反対派には見えるかもしれないと述べている。彼の最初の著書「Leading Lawyers' Case for the Resurrection 」では、グリーンリーフの生涯と業績に短い章を割いている。その文章の中で、彼は古文書ルールに関する技術的な疑問を提起し、仮定上、裁判所は福音書を古文書として認めることができるが、それはその特定の内容が自動的に事実として認められることを意味するわけではないと示唆した（141 ページ）。しかし、事実審理者は、文書の内容の証拠を検討することができる。クリフォードは、彼の著書「John Warwick Montgomery's Legal Apologetic」（51～65 ページ）で、古文書ルールの目的を明確にしている。クリフォードは、古文書のルールに基づいて、弁護者がその結論を誇張しているように反対者に見えるかもしれないと述べている。しかし、クリフォードはグリーンリーフとモンゴメリーの法的弁護アプローチを支持している。クリフォードは次のように述べている。

「コモンローにおける『古文書』規則は、伝統的に文書の真正性に関するものであり、その内容の証拠能力に関するものではない。この規則は、その信憑性にかかわらず、文書の内容の証拠能力を自動的に認めるものではない。（連邦証拠規則 803 [16] では古文書の陳述は伝聞証拠の例外として証拠能力があるとしているが、これは今日でも米国に当てはまると主張できる）。グリーンリーフはこうした立場をまったく認識しておらず、この規則に基づいて文書が証拠能力を認められた場合、相手方がそれを弾劾できない限り、裁判所はその内容も証拠として受け入れる義務があると主張する。…『古文書』規則に基づく福音書の真正性がその内容の証拠としての受け入れにつながるかどうかという問題は議論の余地がある。そうすることには正当性があると強く主張できるかもしれない。しかし、そのような主張は相手方の強い反論によって対処されることに留意すべきである。」（pp. 60-61および63）。

• クリフォード、ロス、『復活を支持する弁護士の訴訟』（エドモントン：カナダ法・神学・公共政策研究所、1996年）、41～55ページ。ISBN 1-896363-02-4 
• ガイスラー、ノーマン L.、「サイモン・グリーンリーフ」、ベイカー・エンサイクロペディア・オブ・クリスチャン・アポロゲティクス（グランドラピッズ：ベイカー、1999年）、298～299ページ。ISBN 0-8010-2151-0 
• グリーンリーフ、サイモン、『法廷で執行される証拠規則による福音伝道者の証言の検証』、 1874年版の再版、（グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1984年）。ISBN 0-8010-3803-0 
• —「福音伝道者の証言」、1903 年版からジョン・ワーウィック・モンゴメリー著『法の上に法あり』 （ミネアポリス：ベサニー・フェローシップ、1975 年）の付録として再版、91～140 ページおよび 149～163ページ。ISBN 0-87123-329-0 
• ジョンソン、フィリップ、「1600年 - 2000年までの法学弁証家：経歴書誌エッセイ」、Global Journal of Classical Theology、第3巻、第1号（2002年3月）。
• サイモン・グリーンリーフ著「福音伝道者の証言」の原著の電子コピーは、「ミシガン大学デジタル図書館制作サービス」でオンラインで入手可能です。

• クラレンス・バートレット著『弁護士がイエスを見るとき：聖書と歴史記録の論理的分析』（ニューヨーク：グリニッジ・ブック・パブリッシャーズ、1960年）。
• ウォルター・M・チャンドラー『弁護士の立場から見たイエスの裁判』（ノークロス：ハリソン社、1976年）。
• パメラ・ビニングス・エウェン『Faith on Trial 』（ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン、1999年）。ISBN 0-8054-2026-6 
• フランシス・J・ラム『奇跡と科学：今日の法廷で執行されている法科学の方法、規則、テストによって検証された聖書の奇跡』（オバーリン：ビブリオテカ・サクラ社、1909年）。
• アーウィン・H・リントン著『弁護士が聖書を調べる』、復刻版（グランドラピッズ：ベイカー・ブック・ハウス、1977年）。ISBN 0-8010-5565-2 
• ジョシュ・マクドウェル『More Than A Carpenter 』（ウィートン：ティンデールハウス、1977年）。ISBN 0-8423-4552-3 
• ジョシュ・マクドウェル『復活の要因』（サンバーナーディーノ：ヒアズ・ライフ・パブリッシャーズ、1981年）。ISBN 0-918956-72-2 
• ジョン・ワーウィック・モンゴメリー、「陪審員の帰還：キリスト教の法的擁護」『信仰の証拠：神に関する問題の決定』、ジョン・ワーウィック・モンゴメリー編、（ダラス：プローブ、1991年）、319～341ページ。ISBN 0-945241-15-1 
• ロバート・クリフトン・ロビンソン、「四福音書の法的分析：有効な目撃証言として」、（ https://robertcliftonrobinson.com/2019/07/19/legal-analysis-of-the-four-gospels-as-valid-eyewitness-testimony/ 、2019年）
• ハワード・ハイド・ラッセル著『弁護士による聖書の考察』（ウェスターヴィル：バイブル・ボンド、1935年）。
• ジョセフ・エヴァンス・セージビア著『法廷における聖書』、復刻版（リトルトン：フレッド・B・ロスマン、1988年）。ISBN 0-8377-2620-4 
• スティーブン・D・ウィリアムズ『法廷における聖書、あるいは真実対誤謬』（ディアボーン：ディアボーン・ブック・コンサーン、1925年）。

• ロス・クリフォード、ジョン・ワーウィック・モンゴメリーの法的謝罪: オールシーズンの謝罪(ボン: Verlag fur Kultur und Wissenschaft、2004)。ISBN 3-938116-00-5 
• ボイド・パーソン、「法的弁証法を批判しない方法：懐疑論者のインターネットページへの反論から学ぶこと」『Global Journal of Classical Theology』第3巻第1号（2002年3月）。^[1]

• 福音伝道者の証言 - bibleteacher.org からの全文
• 福音伝道者の証言 - Bible Based Book Reviews からのレビュー