タムタ・ムカルグルゼリ

タムタ・ザカリアンまたはタムタ・ムハルグルゼリ（1195年頃 - 1254年）は、グルジア女王タマルの宮廷で生まれたアルメニア人 カルケドン人のキリスト教徒の高貴な女性でした。彼女は、キラコス・ガンザケツィやヴァルダン・アレヴェルツィによる現代史など、少数の文献に登場するだけです。^{[2] [3] [4]}

タムタの出生地と出生地に関する情報はない。タムタの母親については、ホシャクという名前以外何も知られていない。タムタはおそらく、父イヴァネ1世ザカリアンが広大な領地を所有していたロリ地方で幼少時代を過ごしたと思われる。1210年までにタムタは結婚適齢期、つまり13歳以上になっていた。タムタは1254年頃に老衰で亡くなったため、1195年頃に生まれたと考えられる。タムタには兄弟アヴァグがいた。^[5]

タムタが初めて言及されるのは、彼女の最初の結婚につながった出来事に関連してである。^{[6] 1209/10年[7]}または1210/11年^[8]に、タムタの父イヴァーネはアフラトを包囲した。^[8]当時アフラトの支配者アル・アウハドは、アル・カミルとアル・アシュラフの兄弟と共にダマスカスかエジプトにいた。^[9]アルメニア-グルジア軍の位置は有利で、事故がなかったら彼らは都市を占領していただろう。^[10]歴史家たちはその理由を様々な方法で説明している。彼らは、イヴァーネが「あてもなくぶらぶら」して城壁に近づきすぎたため、足の不自由な馬、不注意、または酔っていたと非難した。彼らは、馬がつまずいた罠を掘った町民を称賛した。^[11]その結果、イヴァーネは捕らえられた。^{[8] [12] [9]}イヴァネを解放するために、ザカレは交渉に応じなければならなかった。彼は兄をアイユーブ朝に引き渡さないよう要求し、アフラトの土地を荒廃させると脅した。^{[9] [8]イヴァネの解放に関する}合意によれば、ザカレとイヴァネはアイユーブ朝に多くの要塞を返還し、5,000人のイスラム教徒の捕虜を解放し、身代金を支払い、30年間の休戦を締結し、イヴァネの娘タムタをアウハドの妻として与えることを約束した。^{[12] [8] [9]}

アル＝アシュラフはタムタを未亡人として実家に帰さず、妻とした。^{[13] [1]}アル＝アシュラフがタムタと結婚した時までに、彼には少なくとも一人の妻がいたことが分かっている。1208/09年の彼の妻は、モスルのアタベグ、ザンギッド・ヌールッディーン・アルスラーン・シャーの妹、テルジャン・ハトゥンであった。この結婚はアル＝アシュラフの父、アル＝アディルによって取り決められた。^{[14]おそらくその後、1219年に、アル＝アシュラフは、スルタン}・カイカウス1世とカイクバド1世の妹であるセルジューク朝の王女と結婚した。アル＝アシュラフとカイクバドは婚姻関係を結んだ。同時に、カイクバドがアル＝アシュラフの妹と結婚したことは確かであり、「結合」という複数形の言及はアル＝アシュラフがカイ＝クバドの妹と結婚したことを意味しているのかもしれない。^[15]

タムタとアル＝アシュラフの親密さは疑わしい。なぜなら、彼は長い間彼女と離れて過ごし、男の子に詩を捧げたことから、男性の愛を好んだのかもしれないからだ。アル＝アシュラフには3人の妻がいたが、子供は娘1人だけだった。彼女の母親がタムタだった可能性もあるが、その娘はダマスカスとカイロに住んでいた。^{[16] [17]}アル＝アシュラフの最初の妻テルジャン・ハトゥンは、ダマスカスの2つの建物の守護者だった。これは、彼女が夫に同行していたことを示唆しているが、タムタはおそらくアフラトに留まっていた。^[18]ただし、J.サブレットは、シブト・イブン・アル＝ジャウズィーとイブン・ワシルに言及し、タムタも1245年までダマスカスにいたと信じていた。^[17]

タムタの二度目の結婚では、タムタは夫と離れてアフラトに住んでいた期間が長かった。1221年のほぼ一年、彼と弟のアル・カミルはエジプトで十字軍と戦った。^{[19]おそらく1222年、アフラトが}アル・ムザッファル・ガーズィーによって統治されていたとき、タムタは彼とグルジア人との間の紛争の解決に参加した。^[20]

1229年、兄のアル・ムアッザムの死後、アル・アシュラフはダマスカスの首長となり、ジャズィーラの土地を親戚に譲らなければならなかった。彼が過去から保持していた唯一の所有物は、シリアの領土から切り離されたアフラトであった。タムタは女性であるため、市の正式な統治者や知事になることはできなかったため、1220年代初頭、アル・アシュラフはハジブ（侍従）のフサム・アル・ディン・アリをアフラトのワリーに任命した。^[21]タムタがうまく統治するためには、何らかの方法でハジブと協力するか、ハジブを通じて行動する方法を見つける必要があった。^[22]タムタは夫から独立して統治することはできたが、公然と行うことはできなかった。おそらくアル・アシュラフは、彼女の存在と活動がハジブに対する抑止力になると考えていたのだろう。^[23]

1226年9月から1227年6月まで、アル・アシュラフはダマスカスで兄のアル・ムアッザムの捕虜となっていた。^[19]ジャラール・ッディーンが初めてクラートに到着したのはこの頃であった。^[19]

1200年代半ば、タムタの人生にもう一つの転機が訪れた。1225年、ジャラールッディーンがガルニの戦いでグルジア軍を破った。キラコスは、この惨事の原因をイヴァンのグルジア信仰への改宗とアルメニアに対する裏切りだとした。ヴァルダン・アレヴェルツィも、イヴァンの敗北の原因を宗教的対立^{[24]とみなした。1225年から1229年の間に、ジャラールッディーンは}トビリシを2度焼き払い、ドヴィンを占領した^[25]。1226年後半、ジャラールッディーンは初めてフラトを包囲した。ホラズム・シャーは3度フラトの占領を試みたものの、1230年まで成功しなかった。スルタンがフラトを攻撃した理由はいくつかあった。ジャラールッディーンは、この都市の立地が重要な価値を持つことに加え、ハジブ・フサム・アッディーン・アリと個人的な恨みを抱いていた。スルタンの妻の一人であるセルジューク朝の王女が密かに逃亡し、フサム・アッディーンに要塞と宝物庫を譲り渡したのである。ジャラールッディーンの怒りは大きく、アル・アシュラフとの交渉の際、フサム・アッディーンを引き渡すという条件で和解した。しかし、フサム・アッディーンが死亡した。アル・アシュラフに処刑されたか、自ら命を絶ったかのどちらかであった。敵を捕まえることができなかったジャラールッディーンは、この都市を襲撃し始めた。1230年4月14日、一部の町民の裏切りにより、フラトは捕らえられた。ジャラールッディーンは市内で王女を見つけられなかったが、タムタはそこにいた。ドッソンによると、「アシュラフ王子の妻グルジート（ジョージア人女性）はヘラートにいて、スルタンの捕虜となり、スルタンはその夜、権利を行使した」。ドッソンは、「アシュラフ王子の妻グルジート（ジョージア人女性）はヘラートにいて、スルタンの捕虜となり、スルタンはその夜、権利を行使した」と述べた。歴史家は、タムタに対する暴力は、ジャラールッディーンの王女とアルアシュラフに対する復讐心から生じたものだと指摘している。タムタに加え、アルアシュラフの弟ヤアクーブとアッバスもジャラールッディーンの捕虜となった。タムタの経歴の価値を理解したのか、ジャラールッディーンはタムタと一夜を過ごしただけでなく、結婚した。^[8]クラートを去る前に、彼は包囲中に投石機で開けられた城壁の破れ目を修復した。しかし、アブー・ル・フィダによれば、アル・アシュラフが街に戻ったとき、クラートは「廃墟と化し、完全に放棄されていた」という。^[26]タムタとジャラール・アッディーンの結婚はわずか4ヶ月しか続かなかった。^[27]

ヌワイリによれば、国境の町に置き去りにされたにもかかわらず、アル＝アシュラフが妻に対して暴力を振るったという屈辱が、アル＝アシュラフをジャラールッディーンに対抗するためにカイクバド1世と同盟を組ませるきっかけとなった。ジャラールッディーンには1230年8月にヤッシチェメンで敗北し逃亡した^[26]。

1236年頃、彼女はセルジューク朝に捕らえられ、政治的な取り決めによってモンゴルに引き渡された。その後、彼女はモンゴルの宮廷とともに広範囲に旅をし、1236年から1245年の間にはモンゴルにも行った。 ^[28]

13世紀のアルメニアの歴史家キラコス・ガンザケツィによると、アフラトはアシュラフに代わってイスラム教徒の男性知事によって統治されていたが、タムタはアシュラフの妻であった間に巡礼の支援や税率の引き下げなどの決定に影響を与えた。^[29]アントニー・イーストモンドは、タムタのキリスト教徒としての地位が、イスラム教徒の統治下でも大多数がキリスト教徒であったアフラトの住民に影響を与えるのに役立ったと示唆している。^[30]

ムハルグリゼリは1225年に現在のアゼルバイジャンとアルメニアの国境にあるアリアバードという砦を指揮していたことが記録されている。 ^[31] 1244年、モンゴルの支配者トレゲネ・ハトゥンはタムタ・ムハルグリゼリをアフラトの知事に復職させた。^[32]

イーストモンドは『タムタの世界』の中で、彼女の人生に関するさまざまな状況証拠の中から、彼女の人生について言及している数少ない資料を使用している。^{[33] [34]}ザルーイ・ポゴシアンは、イーストモンがムカルグリゼリの人生における男性の役割と影響を強調していることに異議を唱え、家族や宮廷を通じてタムタ自身に女性が及ぼした影響は相当なものであったはずだと主張している。^[35]

セルジオ・ラ・ポルタは、「アルメニアの再建：13世紀のキリスト教徒とイスラム教徒の共存戦略」という著書『共存の交渉：ビザンチン社会におけるコミュニティ、文化、共存』（2013年）の中で、タムタの生涯と家族について述べている。^[4]

アントニー・イーストモンド著『タムタの世界』（2017年）はタムタの伝記である。この本はアメリカ出版者協会2018年PROSE賞で佳作を受賞した。 ^[36]

• イーストモンド、アントニー（2017）。タムタの世界。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-16756-8。
• パトカニアン、ケロベ・パトカニアン（1874）。アルメニアの資料によるモンゴルの歴史。帝国科学アカデミー印刷所。ISBN 978-5-518-05661-9。