ランガナタナンダ

スワミ・ランガナタナンダ
2008年のインド切手に描かれたランガナタナンダ
個人的
生まれる	シャンカラン・クッティ ( 1908-12-15 )1908年12月15日 トリチュール、ケーララ州、イギリス領インド
死亡	2005年4月25日(2005-04-25)（享年96歳） ウッドランズ メディカル センター、コルカタ、西ベンガル、インド
宗教	ヒンズー教
組織
哲学	ヴェーダーンタ
宗教的キャリア
グル	シヴァナンダ
前任者	スワミ・ブテシャナンダ
後継	スワミ・ガハナナンダ

スワミ・ランガナサナンダ（1908年12月15日 - 2005年4月25日）は、ラーマクリシュナ・マート教団のヒンズー教の 僧侶であった。彼はラーマクリシュナ・マートとラーマクリシュナ・ミッションの第13代会長を務めた。^[1]

スワミ・ランガナサナンダ（出家前の名シャンカラン・クッティ）は、1908年12月15日、ケーララ州トリチュール近郊のトリックール村で、ニーラカンタ・サストリーとラクシュミクッティ・アンマの子として生まれました。^{[2]十代の頃、}スワミ・ヴィヴェーカーナンダとラーマクリシュナの教えに惹かれ、1926年にラーマクリシュナ教団のマイソールセンターにブラフマチャリとして加わりました。 ^{[2] [3]}マイソールセンターで9年間働き、スワミ・シッデーシュワラナンダのもとで働き、バンガロールセンターでもさらに3年間その下で働きました。1933年、ヴィヴェーカーナンダ生誕70周年に、ラーマクリシュナの直弟子シヴァナンダによってサンニャーシ（僧侶）の灌頂を受けました。 1939年から1942年まで、彼はラーマクリシュナ・ミッションのラングーン支部で秘書兼司書を務めた。1942年、第二次世界大戦中、日本がビルマ（現在のミャンマー）を爆撃し、センターを閉鎖しなければならなくなったとき、より快適な選択肢があったにもかかわらず、スワミ・ランガナサナンダは他の何千人もの難民とともに陸路のトレッキングを選び、ダッカに戻った。

彼はその後、 1942年から1948年までカラチの数学センターの所長を務めたが、インド分割後、ミッションはカラチでの活動を継続することが困難になった。^{[4] [5]}カラチでは、LKアドヴァニが彼と接触し、バガヴァッド・ギーターに関する彼の講話を聞いた。^[5]アドヴァニは、ランガナサナンダが彼の形成期に「大きな影響」を与えたと述べた。アドヴァニによると、モハメッド・アリ・ジンナーはかつてカラチで、イスラム教と預言者ムハンマドに関するスワミ・ランガナサナンダの講義を聞いて、「今、私は真のイスラム教徒がどうあるべきかを知った」と述べた。^{[4] [6]}

1949年から1962年まで、彼はデリーセンターの秘書を務めました。その後、1962年から1967年まで、コルカタのラーマクリシュナミッション文化研究所の秘書、人文文化研究学校のディレクター、ミッションの月刊誌の編集者を務めました。スワミは1973年にハイデラバード支部の会長になり、そこでヴィヴェーカーナンダヴァニ言語学校、寺院、図書館を発展させました。^[7]彼は1988年にラーマクリシュナ数学とミッションの副会長に選出されました。^{[2] [7]} 1998年に彼はミッションの会長に選出されました。^[8]

スワミ・ランガナサナンダは2000年にインド政府からパドマ・ヴィブーシャン賞に選ばれた。彼はパドマ・ヴィブーシャン賞を辞退したが、これはミッションに対してではなく、彼個人に対して授与されたものである。彼は1987年にインディラ・ガンジー国家統合賞を、1999年2月にガンジー平和賞を受賞したが、どちらもラーマクリシュナ・ミッションに対して授与されたものである。^{[2] [9] [10]}

1930年代にバンガロールに居住して以来、スワミ・ランガナサナンダはインドの精神文化に関する人気の教師および講師でした。1950年代半ばまでに、彼はインド国内で実践的なヴェーダーンタの権威として知られるようになりました。^[2] 1960年代以降、彼は西ヨーロッパ、米国、オーストラリア、シンガポールにほぼ毎年講演旅行を行いました。彼はまた、イランとソ連でも講演しました。^[2]ランガナサナンダは、科学とヴェーダーンタの精神性を橋渡しする貢献で知られています。^{[2] [11] [12]}

スワミ・ランガナサナンダは偉大な学者、教師とみなされていた。^{[10] [13] [14]}彼は50冊以上の著書を著した。Bharatiya Vidya Bhavanはそのうち約29冊を出版した。^[10]彼の有名な著書には、「変化する社会のための永遠の価値」や、バガヴァッド・ギーターとウパニシャッドのメッセージに関する解説などがある。^{[13] [15]}彼は優れた弁論家として知られていた。^[15]彼の毎週のクラスと公開講義は信者の間で人気があった。The Hinduの特派員ガナパティは、 「スワミ・ランガナサナンダはすべての講義で、普遍的な受容を教える実践的なヴェーダーンタである永遠の宗教の哲学を強調していた」と書いている。彼はバンガロールとマイソールの刑務所の囚人のために道徳と宗教の授業を行った。デリーでは、病院で社会福祉活動を組織し、ハンセン病患者の救済に努めた。^[13]インドの首相マンモハン・シンは、スワミ・ランガナサナンダとヴィヴェーカーナンダを「現代的な精神と科学的な気質を持った指導者」と評した。^[16]

スワミ・ランガナサナンダは、西ベンガル州ベルールにあるラーマクリシュナ・ミッション本部で人生の最後の日々を過ごしました。2005年4月25日月曜日午後3時51分、コルカタのウッドランズ医療センターで心停止のため亡くなりました。享年96歳。その日、彼の遺体はベルル・マート（コルカタ近郊）でダルシャンのために安置され、翌日火葬されました。インド郵便は、2008年12月にコルカタでスワミ・ランガナサナンダ生誕100周年を記念して5ルピーの切手を発売しました。^{[17] [18]}

彼の生涯と業績は、マラヤーラム語で書かれたD.ヴィジャヤモハンの伝記を含む多くの伝記に記録されている。^{[19] [20]}

• 「あなたは精神的に成長していますか？ 他人を愛することができますか？ 他人との一体感を感じることができますか？ 心の中に平和がありますか？ そしてそれを周囲に放っていますか？ それが精神的成長と呼ばれ、内面的には瞑想によって、外面的には奉仕の精神で行われる仕事によって刺激されます。」
• 「私は世界で一人ではない。私たちは世界に属している。広大な世界が私たちの周りにある。私たちはそれなしでは生きていけない。私たちの周りに人間の世界がなければ、人間になることはできない。私たちは周りの他の人間の世界にどれほどの恩恵を受けていることだろう！」^[21]
• 「効率とエネルギーは感情から生まれるものであり、知的知識から生まれるものではありません。知的知識は感情エネルギーを導くことしかできません。しかし、本当の衝動は感情から生まれます。感情はあなたに最高の仕事をさせます。」^[22]
• 「ですから、一生懸命働き、すべての義務を果たし、自分を成長させ、そして至高のものに身を委ねなさい。一日中正直に働き、それから座って瞑想し、そして神に身を委ねなさい。そうでなければ、その瞑想は意味も価値もありません。怠惰な一日の終わりに瞑想することは意味がありません。しかし、善行に満ちた活動的な一日の終わりに同じことをすることは意味があり、報われます。」^[23]
• 「仕事に喜びを見出すにはどうしたらいいでしょうか。自分のために働くことによってでしょうか。いいえ。利己的な動機では仕事に継続的な喜びを見出すことはできません。欲求不満と倦怠感は、すべての利己的な動機の終焉です。欲求不満と神経衰弱は、自己中心的な生活の終焉です。そのような人々に対する現代精神医学の最初のアドバイスは、自己中心性の牢獄から抜け出し、他の人々に心から関心を持つことです。誰もがいつかは、幸せになる最良の方法は、他の人を幸せにしようと努力することであるという教訓を学ばなければなりません。ですから、どこで欲求不満を感じても、その人はあまりにも自己中心的だったことが必ずわかります。そして、その人にとっての唯一の希望は、他の人々に興味を持ち、他の人々の喜びに喜びを見出すことを学ぶことです。これが、健康、強さ、効率を生み出す王道です。この普遍的かつ人間的な偉大な真理を、私たちは世界とその中での私たちの生活に適用すべきです。」^[24]
• 今日の偉大な新しいマントラは「仕事」と「ハードワーク」です。ハードワークに加えて、知的な仕事と協力的なチームワークも必要です。すべての偉大な事業はチームワークの産物です。チームワークと知的なハードワークに伴うこの性格と効率性を学んだときにのみ、自由への挑戦に立ち向かうことができます。これは、無意識に、あるいは偶然に出会うのではなく、意識的に学ばなければならない哲学です。^[25]
• エゴの観点から見ると、仕事は緊張でしかありません。しかし、エゴの背後には無限の精神的な次元があります。それが少しでも理解できれば、余分な仕事が重荷に感じることはなくなります。普通の経験でも、心に愛があれば、仕事は重荷に感じません。心に愛がなければ、ほんの少しの仕事でも重荷に感じます。特定の目的に対する愛があれば、何でもできます。一生懸命働きますが、より大きな愛に基づいた超然とした精神を持ちましょう。
• 仕事は仕事ではありません。それは主体性と執着心の問題です。この二つが欠けているとき、仕事は仕事ではなくなり、遊びになり、自発的になり、自然になります。完全に無関心になれば、すべての緊張は消え去ります。あなたは仕事をしていますが、仕事をしているとは感じません。なんと素晴らしい考えでしょう！」^[26]
• 仕事は苦役です。クリシュナはそのような態度を許しません。仕事にも喜びがあります。仕事を放棄しないでください。仕事を続けてください。ただし、精神的にすべての行為を放棄してください。それは、心は働いていながら働いていないという素晴らしい状態です。
• 働く人は、熱意と喜びを持って働き、仕事の中で、人間の精神と心の平穏と静けさを学びます。そのように働くことは、なんと素晴らしい喜びでしょう。
• 科学が個人的な等式を排除して対象自体の観点から物事を研究することを主張するとき、それは事実上、サクシ・バヴァまたはサクシの観点（目撃者の態度）を強調している。なぜなら、科学的または知的な超然とした態度を実践することによって、自我の限定された限定された視野がサクシの無制限で普遍的な視野に取って代わられるからである。 ^[27]
• 感覚に縛られた知性の努力と結論は、人間の真実の探求における最終的な結論にはなり得ません。真実への知的なアプローチは不可知論に終わるだけであり、しばしば皮肉に終わるでしょう。しかし、人間の全存在は真実を経験し、それを実現しようとします。…この合理主義を超えて直接的な経験と実現に向かうこと、感覚的次元から超感覚的次元への人間の成長は、インドの精神的伝統の特別なメッセージです。^[28]
• 神秘主義を真剣に研究すると、西洋文化の基本的信条であるa) 理性と知性の優位性、b) 人間の個別的で個性的な性質、c) 時間の直線的構成に疑問を投げかけます。偉大な神秘主義者は、我が国の偉大な科学者と同様に、世界はこれらの信条よりも大きく、伝統的な見方を超越するものであると想定しています。^[29]

• スワミ・ランガナタナンダ - 使命を持った僧侶
• スワミ・ランガナタナンダの教育哲学

講義

• ヴィヴェカチュダマニ