| スハルデフ | |
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| シュラヴァスティのマハラジャ | |
2018年の切手に描かれたスハルデフ。 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
スハルデフはインドのシュラヴァスティの伝説的な王である。[1] 17世紀に書かれたペルシャの聖人 伝 『ミラート・エ・マスーディー』には、 1034年にバハライチでガズナ朝の将軍ガズィ・サイヤド・サラール・マスードを打ち破り殺害したとよく書かれている。 [2] [3] [4]彼はサラール・マスードの司令官サイード・イブラーヒームに殺された。[5]
出典
ジャハーンギール(在位1605-1627年)の治世中、アブドゥル・ラフマーン・チシュティは、トルコの指揮官ガーズィー・ミヤンを讃えるペルシャの聖人伝『ミラート・エ・マスーディー』を著した。ミヤンが実在したかどうかは疑わしいが、彼はすでに神話的な戦士聖人として人々の記憶の中で崇拝の重要な位置を占めており、チシュティは架空の過去を用いてその過程を強調した。ミヤンが実在したかどうかは疑わしいが、彼はすでに神話的な戦士聖人として人々の記憶の中で崇拝の重要な位置を占めており、チシュティは架空の過去を用いてその過程を強調した。[4]
スハルデフは、同じ年代記の中で、シュラヴァスティのモルドワジ王の長男であり、バハラーイチ地方におけるミヤンの主な敵対者として言及されている。[4] [6] [3]
伝説
伝説のさまざまなバージョンでは、スハルデフは、サカルデフ、スヒルダワジ、スフリディル、スフリダル・ダジ、ライ・スフリド・デヴ、スサージ、スハルダル、ソヒルダル、シャハルデフ、サハルデフ、スハル・デオ、サハル・デオ、スハルデフ、スヒルデフ、スヘルデフなどのさまざまな名前で知られています。 、ソハル・デオとスヘルデオ。[3] [7]
ガズィー・ミヤンは最初の侵攻後、サトリクに首都を置き、地元の王を倒すために軍隊を派遣した。父の指揮下で地元のバハラーイチ王(他のヒンドゥー教の王と連合を形成していた)を倒したにもかかわらず、彼の統治は王たちによって脅かされ続けた。そのため、1033年にミヤン自身がバハラーイチに到着し、彼らの進撃を阻止し、スハルデフが到着するまで敵を再び倒した。[8]
スハルデフの軍隊はミヤンの軍隊を打ち破り、19歳のミヤンは1033年6月15日に戦死した。[9]彼はバハライチの聖なる貯水池のほとりに埋葬され、1035年に廟が建てられた。[3]ミヤンの死後すぐに、ミヤンの司令官サイード・イブラヒムがスハルデフを殺害した。[5]
政治化
さまざまなカーストグループがスハルデフを自分たちのカーストの一員として利用しようとしました。チスティ氏は、スハルデフ氏が「バール・タル」コミュニティに属していたと指摘した。植民地時代の民族学者から植民地後の官僚に至るその後の作家たちは、彼のカーストをバール、ラージバール、タル、バイス・ラージプート、パンダフ・ヴァンシ・トマール、ジャイナ教のラージプート、バルシフ、タル・カルハン、ナガヴァンシ・クシャトリヤ、ヴィセン・クシャトリヤとしてさまざまに特定した。[3]
1940年、バーラーイチ地方の地元の教師であったグル・サハイ・ディクシット・ドゥイディーン氏は、「スリ・スハル・バヴァニ」と題する長い賛美詩を作曲した。アーリア・サマージの影響を受け、彼はスハルデフをジャイナ教の王であり、イスラムの侵略者に対するヒンドゥー文化の救世主として描いた。この詩は非常に人気を博し、地元の集会で武術的な美学とともに定期的に朗読された。分割後の1950年に最初の印刷版が登場すると、地元のエリートたちはスハルデフを称賛するようになった。[10]
1950 年 4 月、長い間スハルデフの記念碑を要求していたアーリア・サマージ、ラーム・ラージヤ・パリシャド、ヒンドゥー・マハサバ・サンガタンは、チットーラで彼を記念するフェアを計画しました。ガジ・ミヤン廟委員会のメンバーであるホワジャ・カリル・アフマド・シャーは、コミュニティ間の緊張を避けるために、提案されたフェアを禁止するよう地区行政に訴えました。その結果、 5 人以上の違法な集会を禁止する禁止命令が発行されましたが、地元のヒンドゥー教徒のグループは積極的にこれを無視し、地元の市役所に押し入りました。暴動が起こり、主な扇動者は投獄されましたが、ヒンドゥー教徒は地元の市場を 1 週間閉鎖し、集団で逮捕されました。ヴァイディヤ・バグワンディーン・ミシュラ率いるインド国民会議の保守派も抗議活動に参加し、政権が態度を軟化させて禁止命令を解除するまでに約2000人が投獄された。 [10]
その後、地元の議員らがフェアを主催し、スハルデフ寺院を建設するためにスハルデフ・スマラク・サミティ(「スハルデフ記念碑委員会」)も設立した。地元の画家ラリット・ナグとラジクマール・ナグの二人が初めてスハルデフのスケッチを描き、象の行列で街中を巡回した後、町の中心部にヒンドゥー教の神々や聖者の像とともに設置された。プラヤグプルの藩王国の統治者はサミティに500ビガの土地(チットラ湖を含む)を寄贈し、1年以内に寺院が建設された。[10]主な彫刻は粘土で作られ、絵画をテーマにしていたが、後にセメントに変更された。最初の僧侶はヒンドゥー教マハサバに所属するビビサン・ナライン・プリであった。マハラジャ・スハルデフ・ヴィジャヨーツァフがガズィ・ミヤンに勝利したことを記念して祝う行事と並行して、ヴァサント・パンチャミの日に彼の戴冠式を記念するラージャビセク・ウトサフが考案された。 [11]
それ以来、1950年代から60年代にかけて、スハルデフ・スマラク・サミティは、バーラーイチ周辺の重要な票田であるダリットのコミュニティであるパシに影響を与えるために、スハルデフをパシの王として描写し始めた。 [11]徐々に、パシ自身もこの傾向に乗った。[3] 80年代以降、インド人民党(BJP)、ヴィシュワ・ヒンドゥー・パリシャド(VHP)、および民族推進派(RSS)は、バーラーイチおよび隣接地域での選挙の見通しを改善するために、スハルデフをヒンドゥー民族主義イデオロギーの陣営に積極的に取り込もうとしてきた。[12] 1980年代から、BJP-VHP-RSSは、スハルデフの伝説を祝うフェアを開催し、彼をイスラム教徒の侵略者と戦ったヒンドゥー教徒のダリットとして描写した。[13]
2001年に設立されたマハラジャ・スハルデフ・セワ・サミティは、スハルデフをヒンドゥー教の守護者として具体化する最前線に立ってきた。[14]スハルデフを称える小冊子が印刷され、パンフレットが配布され、祭典が組織され、スハルデフは牛の守護者、聖人の守護者、イスラム教徒の侵略からのヒンドゥー教徒の守護者として特徴づけられている。[15]これらのバージョンの1つでは、ミヤンは、スハルデフが彼の軍隊を直接攻撃できないように、牛の群れを彼の軍隊の前に配置することを計画している(牛はヒンドゥー教徒にとって神聖なため)。しかし、スハルデフはこの計画を知り、戦いの前夜に牛を解放した。[16]また、ヒンドゥー教徒が、もともとバラク・リシのアシュラム(庵)であった外国の侵略者のダルガを訪問することに熱心である間に、スハルデフを忘れることを選んだことも嘆かれた。スハルデフとガズィー・ミヤンに関するこれらの物語と並行して、イスラム支配下におけるパシスの一般的な歴史についての修正主義的な解釈も提唱されている。[17]
ベテランのBJP政治家であるムルリ・マノハル・ジョシは選挙集会で、スハルデフがヒンズー教徒のイスラム教徒への改宗を阻止したと述べていた。[10]ますます戦闘的な色合いを帯びたスハルデフの像がウッタル・プラデーシュ州各地に設置されている。[10] 2016年2月24日、BJP総裁のアミット・シャーはバーライチで別のスハルデフの像を除幕した。[18] 2017年、ウッタル・プラデーシュ州のヨギ・アディティアナート首相は、スハルデフの勝利を記念してVHPが主催したヒンドゥー・ヴィジャイ・ウトサフ(「ヒンドゥー勝利祭」)で演説し、バーライチのバラール(現在ガジ・ミヤのマザールがある場所)のスーリヤ寺院を再建し、さらにスハルデフの記念碑を建設するというVHPの要求に同意すると述べた。[19] 2018年12月29日、ナレンドラ・モディ首相はマハラジャ・スハルデフの記念切手を発行した。[20]
しかしながら、こうした社会工学的取り組みの結果は複雑である。バドリ・ナラヤナンは2006年に、ヒンズー教徒はダルガーを訪れ続け、そのほとんどはRSSが広めた物語を拒否したと指摘した。彼らはスハルデフを圧制的な支配者と信じており、彼らの先祖はガジ・ミヤンによってその支配から解放されたのである。[10]
2019年6月24日、スヘルデブ・バーラティヤ・サマージ党党首のオム・プラカシュ・ラージバール氏は、ガジプール地区のインドール村でスハルデブの銅像を除幕した。[21]
マハラジャ・スヘルデフ記念碑
2021年2月16日、ナレンドラ・モディ首相はビデオ会議を通じて、ウッタル・プラデーシュ州バーラーイチでマハラジャ・スヘルデフ記念碑の定礎式を行った。このプロジェクトにはマハラジャ・スヘルデフの騎馬像の設置も含まれる予定だ。[22]ヨギ・アディティアナート首相率いるウッタル・プラデーシュ州政府は、この日をスヘルデフの誕生日として祝い、「スヘルデフ王は1033年にバーラーイチのチットーラ湖畔で行われた有名な戦いで、ガズナ朝の将軍ガズィ・サイヤド・サラール・マスードと戦い、打ち負かして殺害した」と記した公式文書を発表した。[23]
大衆文化では
- アーミッシュ・トリパシの小説『インドを救った王、スハルデフの伝説』は、スハルデフの伝説に基づいている。
参照
- スハルデフにちなんで名付けられた旅客列車、スハルデフ SF エクスプレス
参考文献
- ^ Singh, Dr Udai Pratap (2021-01-01). 「バイス・クシャトリヤ:北インドにおけるラージプート王朝の興亡」. The Asian Man . 15 (1): 4–21. doi :10.5958/0975-6884.2021.00002.5.
- ^ 「解説:マハラジャ・スヘルデフの伝説とウッタル・プラデーシュ州におけるラジバール投票の現実」インディアン・エクスプレス。2021年2月16日。 2024年7月16日閲覧。
- ^ abcdef ナラヤン2009、86ページ。
- ^ abc Ashraf、Ajaz(2017年7月17日)。「アミット・シャーとBJPはいかにしてサラール・マスードとラジャ・スヘルデフの物語をねじ曲げたか」Scroll.in 。 2021年3月4日閲覧。
- ^ ab アミン、シャヒド(2016-11-08)。征服とコミュニティ:戦士聖ガジ・ミヤンの来世。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-37260-0。
- ^ アミン、シャヒド(2016-09-15)。「ガジ・ミヤン教団の著名な人物」。征服とコミュニティ:戦士聖ガジ・ミヤンの来世。シカゴ大学出版局。doi : 10.7208/9780226372747-004(2024年11月1日現在非アクティブ)。ISBN 978-0-226-37274-7。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: DOI は 2024 年 11 月時点で非アクティブです (リンク) - ^ ベネット1877年、111-112頁。
- ^ ベネット 1877年、111-113ページ。
- ^ AK Sinha (2003). インド史の読み物. アナミカ出版. p. 205. ISBN 9788179750360。
- ^ abcdef ナラヤン2009、92-96頁。
- ^ ナラヤン2009、95頁。
- ^ ナラヤン2009、38ページ。
- ^ ナラヤン2009、61ページ。
- ^ ナラヤン2009、82ページ。
- ^ ナラヤン2009、87ページ。
- ^ ナラヤン2009、88ページ。
- ^ ナラヤン2009、89ページ。
- ^ 「アミット・シャー、バーラーイチでマハラジャ・スハルデフの像を除幕」DDニュース、2016年2月24日。
- ^ Rajiv Srivastava (2017年5月14日). 「ヨギ・アディティアナート、ガジ・ババのマザール跡地に寺院を再建するというVHPの要求に同意」.タイムズ・オブ・インディア.
- ^ 「ガジプルの首相:マハラジャ・スヘルデフの記念切手を発行」インド報道情報局。
- ^ 「マハラジ・スヘルデフ像の除幕式」。Live Hindustan。2019年6月24日。
- ^ 「モディ首相、ウッタル・プラデーシュ州のスヘルデフ王像の礎石を設置」HT。2021年2月16日。 2021年7月10日閲覧。
- ^ 「モディ首相、マハラジャ・スヘルデフ記念碑の定礎式とチッタウラ湖の開発工事へ」。ステイツマン。2021年2月14日。 2021年7月10日閲覧。
文献
- ベネット、WC (1877)。アウド州の地名辞典。第 2 巻。北西部諸州およびアウド政府出版局。
- ナラヤン、バドリ(2009)。魅力的なヒンドゥトヴァ:サフラン政治とダリットの動員。SAGE Publications。ISBN 978-81-321-0105-5。
