法の支配の息子

「正義の息子」
ドイツのキリスト教賛美歌
1932年に最初に出版された歌集「Ein neues Lied」に収録された賛美歌
英語	正義の太陽
文章	ヨハン・クリスチャン・ネーリング(1704 3,7) クリスチャン・ダヴィド（1728 1,6） クリスチャン・ゴットロブ・バルト(1827 2,4,5) オットー・リースミュラー（1932年編集） エキュメニカル（1971 7a）
言語	ドイツ語
作曲	1467
公開済み	1932 （1932年）

「正義の太陽」は、複雑な歴史を持つドイツのキリスト教賛美歌です。正義や義の太陽のイメージは、預言者マラキによって作られました。テキストは、ナチスの台頭に直面していたドイツの教会への警鐘として、オットー・リースミュラーが、さまざまな賛美歌作者による古い節から1930年頃に編集しました。元々7つの節のうち4つは18世紀に書かれ、2つはヨハン・クリスティアン・ネーリング、2つはクリスチャン・ダヴィドによって書かれました。残りの節は、19世紀に書かれたクリスチャン・ゴットロープ・バルトから取られました。1970年に、強いエキュメニカルな焦点を当てた代替の7番目の節が提案されました。この賛美歌は、会衆と教会内、そして人々の間での正義、再生、統一への呼びかけを表現しています。

このメロディーはもともと 15 世紀の世俗的な歌で、16 世紀にはボヘミア兄弟団の賛美歌に使われました。「 Sonne der Gerechtigkeit」は多くの賛美歌集の一部となり、キリスト教のさまざまな宗派やエキュメニカルな行事で歌われました。この歌は声楽やオルガン音楽のインスピレーションとなりました。この歌は「我々の時代において」正義を強調しており、政治的な意味合いで使われてきました。この歌は東ドイツでの平和祈願でよく歌われ、それがドイツ統一につながりました。

「神の正義」というイメージは、聖書の預言者マラキによって作り出された（マラキ4:2）。 ^[1]この賛美歌のテーマは、会衆と教会内、そして人々の間での正義と団結への切望である。後に告白教会のメンバーとなったオットー・リースミュラーは、古い節から歌詞を編集した。彼は1932年に、ナチスの教義に直面していたドイツの教会への警鐘として、若者向けのエキュメニカルな歌集「新しい歌」にこの歌詞を収録した。^[2]

リートミュラーは、ハレのプロテスタント牧師であり、アウグスト・ヘルマン・フランケと親交があり、敬虔主義者でもあったヨハン・クリスティアン・ネーリングから第３節と第７節を取り上げた。^[2]ネーリングは、ミヒャエル・ミュラーの別の賛美歌「Sieh, wie lieblich und wie fein」を拡張し、1704年にハレでヨハン・アナスタシウス・フライリングハウゼンのコレクションGeistreiches Gesang-Buchの中で出版した。神は三位一体において三位一体であるため、彼の焦点は、離れ離れになったキリスト教徒の間で一致を促進することにあります。^[2]

リースミュラーは、クリスチャン・ダヴィド（1692-1751）から第2節と第6節を引用した。ダヴィドはカトリック教徒として育ち、大工や兵士として働いていた。彼は敬虔主義運動に感銘を受け、1714年に改宗した。 ^[3]彼はニコラウス・ルートヴィヒ・グラフ・フォン・ツィンツェンドルフと緊密に協力した。ダヴィドはヘルンフーター・ブリュダーゲマインデの宣教師として、グリーンランドなどさまざまな場所を訪れた。彼の焦点は、正義の太陽と同一視されるイエスにすべての説教の起源があることである。 ^[4]彼の節は、1728年に出版された賛美歌「Seyd gegrüßt, zu tausendmahl」の一部である。^[5]

リースミュラーは、シュトゥットガルトで牧師として働いていたクリスティアン・ゴットロープ・バルトの著作から他の詩節を発見した。^[4]彼は1833年に出版社カルヴァー出版社を設立した。 ^[6] 1838年に教会の奉仕から引退すると、若者向けのフリーライターになった。彼の焦点は宣教的アプローチであり、バーゼル宣教団での世界的な活動と、カルヴァーの地域宣教団 ( Bezirksmission ) および児童救済施設 ( Kinderrettungsanstalt )での活動に基づいている。^[7]彼の詩節は、1827/1837年に出版された「イエスよ、私たちはここに来ます」の中に見出された。^[5]

リースミュラーは、各節を5行目の「Erbarm dich, Herr（主よ、あわれみたまえ）」で終わらせることで節を統一し、後期のLeiseとした。^[6]この歌は、1932年に若者向けの歌集「新しい歌」で初めて出版された。[ 1 ^{] [6]この歌は}「教会」の見出しの下に収載された。^[5]

1970 年にシュリュヒテルンの教会音楽教育センターで行われたエキュメニカルな集会では、デイヴィッドの賛美歌にもある別の最後の節が提案されました。^{[8] [5]}この賛美歌は、1950年のプロテスタント系賛美歌集『 Evangelisches Kirchengesangbuch ^{（EKG）』に始まり、多くの賛美歌集に掲載されました。 [9]} 1971年にはカナダ聖公会賛美歌集、 1973年にはオランダのLiedboek voor de kerkenに掲載されました。 ^[6]エキュメニカル版は、1973年にスイスのGemeinsame Kirchenliederに、^[9] 1975年のカトリックのGotteslobに、1979年にはチェコのEvangelicky Zpevnikに収録されました。 ^[6]現在のプロテスタント系賛美歌集『Evangelisches Gesangbuch』では、EG 262（エキュメニカル版）とEG 263（リースミュラー版）の両方として掲載されています。^{[2] [10]}また、カトリックのGotteslobではGLエキュメニカル版では481番。多くの歌集に掲載されている。^[1]

「我らの時代に」正義を強調したこの歌は、多くの場面で政治的な意味合いを持って使われてきた。教会の集会（キルヒェンターク）などで歌われ、話題になった。^{[11]この歌は1980年代の}東ドイツでのデモの一部であり、東西に分断された世界における不正、疑惑、スパイ行為に対する抗議として、おそらく平和の祈り（ Friedensgebete ）で最も頻繁に使われた歌として記憶されている。 ^[3] Sonne der Gerechtigkeitは、2013年のキルヒェンタークの訪問者13万人によって歌われた。^[12]これは、政治的抗議、エキュメニカルな統一、教会の内なる復興の表現と見なされてきた。^[12]

この表には、各節の冒頭部分と翻訳、作者、初版年が示されている。^{[6] [13]}

最初の節は、正義の太陽が現代に昇ることを祈る。それは、教会に現れ、世界に見えるように求められているイエスの象徴として解釈される。2番目の節では、死んだキリスト教（「die tote Christenheit」）は、安全の眠りから目覚めるよう求められている。これは、バルトが表現した「 Erweckungsbewegung（キリスト教の復興）」に典型的な考えである。3番目の節は、分離と逸脱を見つめる。4番目の節は、すべての人々への視野を広げる。5番目の節は、宣教師に強さと勇気、そして信仰、希望、熱烈な愛という神学的な美徳を祈る。6番目の節は、私たちの時代にすでにある永遠の栄光をさらに見つめ、私たちの力がいかに小さくても、平和に向けて努力できることを祈る（「mit unsrer kleinen Kraft」）。7番目の節は、三位一体に名誉と栄光を捧げる賛美歌である。^{[6] [13]}代替の「エキュメニカル」最終節（7a）は、イエスと神の一体性と比較して、一体性に焦点を当てています。^[8]

この曲はもともと世俗的な歌「金持ちは馬に乗って出かけた」であり、15世紀からボヘミアで知られていたが、それより古い可能性もある。^[15]この曲は1556年にニュルンベルクで、ゲオルク・フォルスターの歌曲集『美しい新旧のドイツの歌曲集』の第5部に、ヨプスト・フォン・ブラントによって5部構成で印刷された。このメロディーは1561年にボヘミア兄弟団のチェコ語賛美歌集で初めて宗教的な歌に使用された。^[15] 1566年に兄弟団のドイツ語の歌詞「Mensch, erheb dein Herz zu Gott」（心を神に捧げよ）とともに登場した。このメロディーはわずか2ステップで1オクターブ上昇し、高揚感を与える。^[6]後半では「朗読テンポ」が速くなります。^[15]

同じ曲調で歌われる英語の歌には、「子羊の祝宴で私たちは歌う」、「この喜びに満ちた日の帰りを歓迎する」、「神聖な歌とともに来なさい」などがあります。^[16]

エルンスト・ペッピングは、 1936年と1941年にショット社から出版された『教会暦のための2～6部合唱集』のために、この賛美歌の3声用のコラール曲を2曲作曲した。 ^[17]また、小オルガン集にはコラール前奏曲が収められている。^[18]パウル・ホルンは混声合唱、金管楽器、オルガンのためのコラール・カンタータを作曲し、 1962年にカールス社から出版された。 ^[19]ガエル・リアドンは6曲のコラール前奏曲を作曲した。^[20]

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