シチュア

シトゥアまたはシトゥア（ケチュア語でシトゥワ・ライミ）は、インカ帝国における健康と清めの儀式の祭りである。帝国の首都クスコで、9月の春分の日の後の最初の月の日に開催された。春分の日は南半球では通常9月23日である。これは非常に重要な祭りで、その儀式は初期のスペイン人年代記作者、特にクリストバル・デ・モリーナ、ポロ・デ・オンデガルド、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガによって詳しく記述されている。後者は、スペイン人がシトゥアを実際のインカの祭りの記念物に矮小化した後、子供の頃にシトゥアを目撃した。この状況については、おそらくモリーナからのテキストをコピーしたベルナベ・コボによっても言及されています^[1]^{: xxii} Felipe Guaman Poma de Ayala、Pedro Sarmiento de Gamboa、Juan de Betanzos。

この祭りは雨期が始まったばかりで、多くの病気が発生しやすい時期に開催されました。そのため、クスコだけでなく、インカ人が征服した他の土地でも、浄化と「悪を追い払う」ために創造神への儀式が執り行われました。 ^[1]^{: 30}

4日間の儀式には、白い色で慎重に選ばれた「雄羊」（ラマとアルパカ）を神々に捧げること、^[2]^{: Ch VIII}川の水で沐浴して清めること、大きなわらのたいまつ（パンコンコと呼ばれる大きなボールのような）に火を灯すこと、サンコ（ケチュア語でサンク）と呼ばれる儀式用のトウモロコシのパンを準備して食べることが含まれていました^[3]^：サンクの生地には血が混ざっていることが多かった。4日間の祭りの間、すべての人がチチャ（発酵飲料、トウモロコシのビール）を「止むことなく」飲むことが許されていました。 ^[2]^{: Ch VIII}多くの人々と動物がクスコの中央広場（ハウカイパタ）に集まりましたが、インカ時代は現在のアルマス広場よりはるかに広大でした。ワカ（神殿）の神々の像は、クスコにあったそれぞれの神殿に運ばれました。

都市の適切な清潔さを保つために、すべての外国人と身体に障害のある者は、2リーグの距離から都市から追放されました。^[1]^{: 31}

モリーナによれば、パチャクティ・インカは祭りのやり方を定め、古代の伝統に規則を与えた君主であった。^[1]^{: 50}

状況の説明

「病気、災害、不幸、危険よ、この地から去れ！」 – シトゥア祭の儀式の掛け声
— クリストバル・デ・モリーナ『インカの寓話と儀式の記録』16世紀末^[1]^：31

準備

ガルシラソによれば、司祭たちは東西の線に映る石柱の影を観察することで春分点を感知し、その場所の正確な日付を判別することができたという。^[4]^{: Bk 2-Ch XXII}

町の適切な清浄を保つために、クスコの出身者でない者は皆、二リーグの距離から追放された。さらに、耳たぶが折れている者、^[5]、せむしの者、身体に傷や欠陥のある者は、不運の運び手とみなされて町から連れ出された。犬さえも、吠えないよう町から追い出された。^[1]^{: 31}彼らは皆、祭りの最終日の初めに町に戻ることができた。

その一方で、クスコの住民は3日間の断食と禁欲でこの祭りの準備をした。子供たちは1日だけ断食した。祭りの開始前夜、男性、女性、子供たちは家族の長兄の家に集まり、サンコと呼ばれるパンを準備した。これはトウモロコシの粉と他の予めトーストした穀物で作られ、少量の水といくらかの脂肪で調理された。小さなリンゴ大のロールパンに作られたこのパン^[4]^{: Bk 6-Ch XXは}、儀式で神聖な食べ物として使用され、半分火が通ったまま残された。サンコにはさらに、生地に血（ケチュア語でヤワルサンク、ヤワルは血を意味する）を入れた種類もあり、ガルシラソは、5歳から10歳までの子供から、眉毛の真ん中に切り込みを入れて血を抜いたと断言している^[4]^{: Bk 7-Chr VI。2}種類のサンコは別々に調理された。ポロ・デ・オンデガルドは、血は実際には犠牲に捧げられた動物から採取されたものであったことを明らかにしている。また、太陽の処女であるアクラが大量のパンを用意し、祭りの最終日に外国人にも与えたと報告している。また、さらに多くのパンが太陽神とインカへの連合と忠誠の印として、遠方の神社やクラカ（地元の首長や知事）に送られた。 ^[2]^{: 第8章} サンコは、人、彫像、ミイラを温めるためにも使用され、体に塗って活力を与えた。年代記作者はこの行為をスペイン語のcalentarという語で表現している。

夜明け前に、全員が体を洗い、血のサンコを少し取って、頭や顔、胸や背中、腕や脚に塗り、あらゆる病気から体を清めた。家の主である兄は、通りのドアの敷居にサンコを塗り、それを貼り付けておいた。これは、トイレが済んで全員が清められたことの印だった。^[4]^{: 第7巻-第6章}

状況は次のように 4 日間続きました。

最初の日は、サンコを食べることによる儀式的な沐浴と浄化に捧げられました。
2日目は創造神、太陽神、雷神に捧げられ、彼らに供物を捧げ、インカのために祈りを捧げました。
3日目は月と地球のための日であり、それらに対して犠牲と祈りが捧げられました。
翌日、インカに支配されていたすべての民族が、その土地で最も上質な衣服をまとい、大量の家畜を連れて、ワカとともに広場に入ってきた。

1日目

月が合になる日、正午に、インカ人は評議会、司祭、クスコの最も高貴な人々とともに、太陽神の神殿であるコリカンチャ（ケチュア語ではコリカンチャ^[3]^{：qorikancha}）に行きました。そこで彼らは祭りの詳細を話し合いました。なぜなら、年によっては特定の要素が追加されたか削除されたからです。^[6]^：242その間、多くの武装した戦士が神殿の前の小さな広場に集まり、いくつかのワカから神々の像が同じ広場に運ばれました。それから太陽の高僧が祭りの開始を宣言しました。^[1]

クスコの中央広場の真ん中には、金色の柱の形をした井戸に似た特別なウシュヌ（儀式用の台）がありました。 ^[7]その上には供儀としてチチャが注がれ、誰もがそれを飲むことができました。 ^[1]^{: 33}

完全武装した400人の戦士の走者が集まり、ウシュヌの周りに待機していました。各100人のグループは、4つのスユ（インカ帝国の州）のいずれかに面していました。チンチャイスユ（北西）、アンティスユ（北東）、クンティスユ（南西）、クッラスユ（南東）です。コリカンチャの司祭が到着すると、400人の戦士は儀式の叫びを叫び、インカ帝国の4つの方向に向かって走り始めました。ランナーは、儀式の言葉を叫び続けながら、武器を持っていました。四分の一リーグ進んだら、それを他の戦士に渡し、都市から「約5、6リーグ」離れたところまで進んだ。^[4]^{: 第7巻-第7章} そこで、走者は到着した場所の川で沐浴し、武器を洗った。コラシュユに向かう戦士は、現在のキキハナの町近くのウルバンバ川（ビルカノタとしても知られる）で沐浴し、チンチャイシュユに向かう戦士は、現在のリマタンボの町の下流のアプリマック川で沐浴した。アンティシュユに叫び声を運んだ戦士は、現在のピサックの町の横にあるウルバンバ川で沐浴し、クンティスシュユに向かう戦士はクシバンバ川で沐浴した。

モリーナはこう述べている。「彼らがこれらの川で沐浴したのは、これらが海に通じる水量の多い川であり、川が病気を運び去ってくれると知っていたからだ。」^[1]^{: 34}戦士たちがクスコから放射状に伸びワカに繋がる聖なる道であるセケに沿って歩いている間、人々は家から出て服や毛布を振りながら、街から病気が去るように叫び、豊かな一年になるように願っていた。

バウアー^[1]^：104は、「インカ時代、悪を浄化する儀式は、戦士たちが地域の主要な川で武器と体を洗う4つの儀式で終わった」と指摘しています。ガルシラーソ・デ・ラ・ベガ^[4]^{: Bk 7-Ch VI}が目撃した後期の、より限定的な儀式では、シトゥア祭は、走者が槍を「追放された地域に悪者が再び入らないように障壁として地面に突き立てる」ことで終了した。さらにガルシラーソは、必ずしもサパン・インカではない王族の血を引くインカ人が、完全に服を着て槍を持ってサクサイワマン要塞からハウカイパタまで駆け下り、そこで 4 人の王族の血を引くインカ人 (400 人の戦士ではない) が待っていて、4 人のスユに向かって走ったと述べている。^[4]^{: Bk 7-Ch VI} 夜になると、インカ人を含め、全員が踊った。^[1]^{: 34}

2日目

夜明けになると、人々は川や泉へ沐浴し、病気があればそこから去るように命じた。沐浴の後、彼らはパンクンコまたはパンコンコ（ケチュア語でパンクンクは乾いた木または藁のたいまつを意味する）と呼ばれる、ロープで結ばれた大きなボールに似た、大きな藁のたいまつを用意して火をつけた。男たちはそれで遊んだり、お互いを叩いたりした。^[1]^{: 36}^[3]^{: パンクンク}これらのたいまつはスペインの年代記作者の興味を引いたもので、彼らはこの習慣について様々な記述を残している。ポロ・デ・オンデガルドは「[…] 彼らは手にたいまつを持って大声で叫び、「悪魔を追い出せ」と叫び、たいまつでお互いを叩いた。これらはパンコンコと呼ばれた。」と述べている。 ^[2]^{: 第8章}ガルシラソ・デ・ラ・ベガは「[…] 彼らは油壺の外套のように丸いボールに編んだ藁の大きなたいまつを持って出た。これらはパンクンクと呼ばれ、燃えるのに長い時間がかかった。」と述べている。それぞれが一尋の長さの紐に結び付けられ、街の外に出るまで、たいまつを引きずりながらすべての通りを走り抜けました。まるで、槍が昼間に悪を追い払うように、夜にはたいまつが悪を追い払うかのようでした。燃え尽きたたいまつは、最後に、前日に人々が体を洗った水とともに、街を流れる小川に投げ込まれました。こうして、流れる水は、家や街から追い払った悪を海まで運ぶのです。」^[4]^{: 第7巻第7章} フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラは、原稿「最初の新年代記と善政」の中で、この状況を次のように描写している。「男たちはまるで戦争に行くかのように武装し、火投げを投げつけ、大声でこう叫んでいた。「人々から、そしてこの町から、病気や疫病を消し去れ！我々から出て行け！」」グアマンはパンクンカスの絵を描いている。^[8]^[9]

その後、男たちは家に戻り、サンコを食べて一日を終えた。彼らはサンコを顔に塗り、食べ物や衣服を置いている場所にも塗った。また、病気にならないように、また病気が家に入らないようにと願いながら、泉にサンコを投げ込んだ。サンコは他の家族や友人にも与えられた。亡くなった親族のミイラはサンコで温められ、祝賀会を楽しむことができた。その日は喜びのうちに終わり、誰もが最高の食べ物を食べ、飲んだ。最も貧しい人々でさえ祭りのために食べ物を取っておいていた。^[1]^{: 36}

この祝祭の間、誰も口論したり、怒りの言葉を発したり、借金の返済を求めたりしませんでした。なぜなら、この日に悪い行いをすると、一年中口論や困難に見舞われると信じていたからです。その夜、創造主である太陽と雷の像がそれぞれの寺院から取り出され、僧侶たちはサンコでそれらを暖めました。^[1]^{: 36}

3日目

翌朝、祭司たちはそれぞれの寺院にある創造神、太陽、雷の像に捧げる上等な食べ物を持ってきました。ワカの祭司たちはこの食べ物を受け取り、神々への供物として燃やしました。他の文化と同様に、インカ人は亡くなった君主、サパン・インカとそのコヤ（女王）をミイラ化し、死後に崇拝しました。ミイラは亡くなった皇帝のパナカ（一族）によって世話され、祭りで公開されました。こうしてシチュアの3日目には、各パナカが世話していた王家のミイラを取り出し、メイン広場に運び、夜には各君主が生前に使用していたのと同じ浴槽で儀式的にミイラを洗いました。^[1]^{: 36} ミイラはそれぞれの家に運ばれると、サンコで温められ、その後、それぞれのミイラに生涯で最も好んだ食べ物が供えられ、この儀式の後、神々への供物として焼かれました。

サパン・インカは自分の入浴を終えると、正妻とともに自分の部屋に行き、二人とも頭にサンコをかぶって温められ、その後、虹色の鳥の羽飾りで頭を飾られた。同じ儀式が創造神の像にも行われた。その後、インカは最も豪華なローブをまとい、廷臣たちを伴ってクスコの中央広場に向かった。^[1]^{: 37} 同時に、太陽神の主要な像が太陽の祭司たちを伴って、その妻たちを表す他の二つの金の像とともに広場に運ばれた。

4日目

この最後の日には、祭りの初めに街から追い出されたすべての人々が、祝賀会に加わるために再び呼び戻されました。誰もが、司祭、ワカ、インカとともに再び広場に集まりました。4つの地域から、あらゆる種類の家畜が大量に広場に運ばれてきました。モリーナは、「証言した人々によると、10万頭以上ありました。この家畜は、汚れや傷がなく、毛が生えていて、一度も刈られていないものでなければなりませんでした」と述べています。^[1]^{: 39}

太陽の大祭司は、最も清らかで白い雄羊を 4 頭選び、血のサンコを塗って犠牲に捧げました。それから大祭司は、罪を犯してサンコを食べる者は神から罰せられるが、清らかな気持ちでサンコを食べた者は「喜びに満ちた年、豊かな食物、その他成功に必要なすべてのもの」が与えられると皆に警告しました。大祭司が自分の分のサンコを食べ、続いてクスコの 2 つの地区、ハナンとフリン (上と下) の貴族たちが食べ、欠席者のために少し取っておきました。犠牲にされた雄羊の肺は取り出され、息を吹き込んで膨らませました。それから祭司たちは、豊作か凶作かを示す兆候がないかを探しました。それから肺は焼かれ、4 頭の雄羊の肉は祭司たちが食べ、残りの犠牲になった雄羊は広場で調理して分け合うよう他の人々に勧められました。祭りのために白トウモロコシから適時に準備された大量のチチャが広場に運ばれ、飲まれた。 ^[1]^{: 40}

その間、司祭たちは担架に乗せてワカを広場まで運び、貴族たちはワカのために場所を作るために2つのグループを1つにまとめた。その後、地元の首長たちはサンコで体をこすられ、共同の祈りを唱え、その後羊の肉を食べた。

すべての民族がシトゥワ・タキ^[3]を踊りました^。タキはシトゥア祭のための特別な歌です。その後、民族の代表者はそれぞれの土地に戻る許可を求め、祭りに参加したことに対してインカから報酬を与えられました。

祈り

モリーナは、シチュア中にケチュア語とスペイン語の翻訳で唱えられたいくつかの祈りを報告しています。それらは古代インカの儀式の重要な証拠です。

グアマン・ポマ・デ・アヤラ、マルティン・デ・ムルーア^[10]、フアン・デ・サンタ・クルス・パチャクティ・ヤムキ・サルカマイグア^[11]によってもテキストが提供されている有名な祈りは次のとおりです。

創造主よ！あなたは世界の果てに並ぶものがありません。あなたは人類に命と力を与え、男に「この者を男にせよ」、女に「この者を女にせよ」と言われました。こう言って、あなたは彼らを創造し、形作り、命を与えました。あなたが創造したものを守り、安全で健全に、危険もなく、平和に生きさせてください。あなたはどこにいますか？天の高みにいるのですか？それとも雷雲の下ですか？それとも嵐の雲の中にいますか？私の声を聞き、答え、そして私の祈りを叶えてください。永遠の命を永遠に与えてください。創造主よ、あなたがどこにいようとも、あなたの手を取り、この捧げ物を受け取ってください。
— クリストバル・デ・モリーナ『インカの寓話と儀式の記録』16世紀末^[1]^：42

後の残骸

スペイン人が帝国を征服し、キリスト教を唯一の宗教として押し付けたとき、彼らは偶像崇拝との戦いを始め、インカのすべての祭りや儀式の実施を禁じた。最も重要なものの一つであるシトゥアさえも抑圧された。それは宗教的な祝祭というよりは、一種の民間伝承的な記念碑となった。ポロ・デ・オンデガルドは1559年に、沐浴、酒宴、そしてシトゥアの痕跡が、いくぶん異なる儀式と多くの秘密を伴いながら、4日間続いたと述べている。 ^[2]^{: 第8章}ガルシラーソは1609年に、1540年代や1550年代の祭りと比較すると、形式は縮小されたものの、祝祭がまだ行われていたことを確認している。彼は少年だった頃、儀式の一部を目撃したが、子供だったためすべてを見ることは許されていなかった。彼は書いている。「私は子供の頃、この祝祭の一部を見たのを覚えている。 […] 私は4人のインディアンが槍を持って走っているのを見た。私は一般の人々が衣服を揺らしたり、他のジェスチャーをしたり、サンコと呼ばれるパンを食べているのを見た。私は松明やパンクヌを見たが、とても遅く、私はすでに寝ていたので、夜の儀式は見なかった。». ^[4]^{: Bk 7-Ch VI}

参照

参考文献

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[5] インカの貴族は耳たぶに大きなプラグを挿入しました。耳たぶが破れると不運だと考えられていました。

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[7] Albornoz, Cristobal de (ca. 1582 [1984]) Instruccion para descubrir todas las guacas del Piru y sus camayos y haziendas - 『Albornoz y el espacio Recipe andino prehispanico』内 - Pierre Duviols 編集。レヴィスタ・アンディーナ 2(1): 169–222

[8] グアマン・ポマ・デ・アヤラ、フェリペ (1615/1616)。新しい新書と福音書 - 自筆原稿 - København - Det Kongelige Bibliotek、GKS 2232 4° [1]

[9] ポマ・デ・アヤラ、グアマン（2009 [1615]）『最初の新しい年代記と良い政府：1615年までの世界とインカの歴史について』 - ローランド・ハミルトンによる翻訳と編集 - オースティン：テキサス大学出版局。

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[11] サンタクルスパチャクティヤムキサルカマイグア、ジョアンデ (1950 [ca. 1613])。 Relacion de antiguedades deste reyno del Peruanas - マルコス・ヒメネス・デ・ラ・エスパーダ編集『ペルーの関係』、207–281。パラグアイ、アスンシオン：エディターラ・グアラニア。